Деятельная сущность человека

Деятельность не только позволяет человеку быть относи­тельно самостоятельным по отношению к природе, формирует новую, социальную среду его обитания, но и изменяет его са­мого. Биологическая программа активности человека как био­логического вида отступает на второй план /но не теряет своей актуальности/ перед формирующейся и усложняющейся дея­тельностью. Для него прекращается борьба за выживаемость вида на биологическом уровне биологическими способами. Проблему выживаемости решает не мускульная сила, а способ­ность к разумной деятельности. Изменяется содержание конку­ренции, она теряет характер естественного отбора. Экономиче­ская, социально-политическая деятельность, духовная культура становятся мерой человеческого существования.

В деятельности человек познает, оценивает, планирует, про­гнозирует, создает материальные ценности, которые, в свою очередь, способствуют развитию его умственных и физических способностей, увеличивают потенциал его творческих возмож­ностей. Создание искусственного интеллекта удваивает эти возможности. В продуктах, результатах деятельности человек воплощает и раскрывает свои сущностные силы, свои возмож­ности /отсюда актуальность проблемы самоутверждения в на­учном, эстетическом творчестве, производительном труде/, в целенаправленной деятельности происходит формирование, со­вершенствование самих сущностных сил человека. В науке этот процесс называется опредмечиванием и распредмечивани­ем этих сил.

Своей деятельностью человек не только изменяет природу, но и создает вторую природу - оптимальную среду своего су­ществования и развития. Чем сложнее формы, виды, способы деятельности, тем совершеннее / в историческом плане / эта среда и тем совершеннее сам человек как субъект и объект че­ловеческих отношений.

На основе и в процессе деятельности формируется новая система организации мира /общество/, качественно иной способ формирования эволюционных программ /социальной/, и новое содержание их: цель этих программ - человек в его социаль­но - деятельностной сущности, как субъект труда, социальных отношений, духовной культуры, качественно новых, творче­ских форм универсальной активности.

Деятельность человека и прогресс общества

Общечеловеческая деятельность является источником обще­ственного прогресса. Критерием прогресса принято считать развитие производственных сил. И это справедливо, объек­тивно, потому что от уровня развития производительных сил зависит благополучие общества. Но в своей стратегической на­правленности деятельность ориентируется не на создание средств /это необходимый фактор/, а на самого человека, его творческие способности, здоровье, способность самореализа­ции, духовность, нравственность, социальную свободу и досто­инство.

Отсюда актуальной становится проблема деятельности как средства развития и достижения общественного прогресса, высшего уровня цивилизации. Наибольшую актуальность при­обретают следующие аспекты деятельности:

■ интеллектуализация всех форм деятельности, когда науч­
ная, творческая деятельность становятся ведущим факто­
ром материального и духовного производства;

■ формирование и развитие высшей ценности человечест­
ва - личности;

■ бережное сохранение тех природных условий жизни, кото­
рые вовлекаются в человеческую деятельность.

В этих условиях деятельность из средства присвоения, обо­гащения, отчуждения превратиться в способ самореализации человека, его высших, творческих способностей, нравственно-ценностных принципов, гармонически сочетающихся потреб­ностей.

Вывод: Деятельность - развивающийся процесс, высшая форма универсальной активности, способ жизнедеятельно­сти человека, его совершенствования, причина и способ становления и развития социально-организованной систе­мы, основание единства материальной и духовной сфер бы­тия.

Словарь

Волюнтаризм - направление, признающее волю первоосновой бы­тия.

Воля - Способность к реализации усилий, деятельности, направле­нию на достижение цели, это также способность к достижению це­ли, реализованная в деятельности. Воля, в отличие от импульсив­ных побуждений, помогает осознанию человеком цели деятельно­сти, осмысленному выбору путей и средств достижения цели и предвидению последствий своих действии.

Деятельность - «специфически человеческая форма активного от­ношение к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование « /ФЭС, М., 1983, с.151/

Интерес - избирательное, направленное отношение человека к объекту, стимулирующее его практическую и духовную деятель­ность, подкрепленное положительным эмоциональным настроем.

Объект - предмет направленности человеческой деятельности, то, на что направлена деятельность.

Потребность - нужда в чем либо, социально обусловленная, осоз­нанная необходимость духовной и практической деятельности че­ловека.

Субъект - личность, социальные группы, общество, осуществ­ляющие духовную и практическую деятельность в соответствии с необходимостью, потребностями, целью.

Творчество - интеллектуально - эмоциональная деятельность че­ловека, связанная с созданием качественно нового и реализующая себя во всех видах духовной и практической деятельности. Фатализм - признание предопределенности мирового процесса, жизни, действий человека роком, судьбой.

Цель деятельности - объект, содержание, мотив направленности потребности, интересов, волевых усилий человека. Понятие цели составляет основу принципа целесообразности, отражающего про­цесс эволюционной активности систем.

Целесообразность - «сообразность с целью», организация и ак­тивность системы, оптимально соответствующая сохранению этой системы, ее адаптации к внешней среде и сохранению того вида природных образований, к которым принадлежит эта система.

Целеполагание - постановка цели, планирование в соответствии с ней деятельности, прогнозирование ее результата, выбор соответ­ствующих форм и видов деятельности, направленных на достиже­ние цели.

Результат - достижение поставленных целей. В достижении ре­зультата немаловажную роль играет выбор средств. Этот выбор

5) Деятельность как способ реализации сущностных сил челове­
ка.

6) Творческий характер деятельности.

7) Деятельность как причинное основание, условия и способ
формирования общественных законов.

8) Человеческая деятельность и естественно - исторический про­
цесс.

9) Деятельностные основания материального и духовного един­
ства.

10) Объективные условия и субъективный фактор деятельности.

11) Мотивы деятельности. Интерес и потребность.

12) Свобода выбора в деятельности.

13) Волевое начало деятельности.

14) Деятельностный характер познания.

15) Проектирование деятельности.

16) Регламентация, регулирования и управление деятельности.

17) Историческая деятельность.

18) Научная деятельность.

19) Экологическая деятельность.

20) Эстетическая деятельность.

21) Ценностные основания деятельности.

Литература

1) Батищев Г. С. Деятельная сущность человека как философский
принцип. /Проблема человека в современной философии.
М, 1969.

2) Ващекин Н.П. Научно-информационная деятельность. Фило-
софско-методологические проблемы. М., 1984.

3) Деятельность: теория, методология, проблемы. М., 1990.

4) Каган М.С. Философская теория ценностей. М., 1997.

5) Каган М.С. Человеческая деятельность. М., 1974.

6) Кант И. Критика чистого разума. Соч. М., 1963, т.З.

7) Коршунов A.M. Познание и деятельность. М., 1984.

8) Леонтьев А.П. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.

9) Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология. // Соч., т.З.

10) Пигров К.С. Научно-техническое творчество. Социально-
философские проблемы. МГУ, 1979.

11) Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М., 1997.

12) Трубников Н.Н. О категориях «цель», «средство», «результат».
М., 1968.

13) Федоров Н. Философия Общего Дела. Соч., М., 1983.

14) Философские проблемы деятельности, /материалы «Круглого
стола»/. // Вопросы философии, 1985, № 2, 3, 5.

15) Фихте И. Г. Наукоучение. М.

16) Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

17) Швырев B.C. Научное познание как деятельность. М., 1984.

18) Юдин Э.Г. Системный подход и принцип деятельности.
М., 1978.

СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ РАЗУМНОСТИ И ДУХОВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

Понятие культуры. Человек как субъект и продукт культуры

Как известно, человек - единственное существо на Земле, которое не приспосабливается к среде, а изменяет её.

Внебиологические формы закрепления программ человече­ского поведения могут быть названы культурой, хотя они и не исчерпывают всего богатства этого сложного феномена: ведь существует около четырёхсот определений культуры. Но в пер­вом приближении культура - это действительно то, что в при­роде отсутствует, но по степени важности для человека может быть названо «второй природой». Правомерно рассматривать культуру как совокупность специфически человеческих спосо­бов деятельности.

Другим важным определением культуры может быть при­знано то, в котором она рассматривается как совокупность цен­ностей. Несмотря на некоторую ограниченность, в нем фикси­руется существующая иерархия ценностей, выступающая про­явлением разумности человека. И разумность челове­ка - продукт его деятельности, а не что-то врождённое, как счи­тают очень многие, в том числе и сами деятели культуры.

Что касается разумности, то её часто путают с рассудочно­стью.

R действительности рассудок и разум - это два уровня мыс­лительной деятельности. Если разум ставит цели познания и деятельности, то рассудок находит способы и средства их реа­лизации. Первый отвечает на вопрос: «Во имя чего? », тогда как второй - на вопрос: «Как? ». Очевидно, что первый вопрос мо­жет ставить только человек. Рассудочная же деятельность мо­жет быть присуща и некоторым животным.

Понятие духовности и проблема идеального

Однако самой сложной для понимания является категория духовности. Обычно понятие «дух» ассоциируют либо с рели­гией, либо с идеалистической философией. На самом деле можно признавать существование в мире духа и быть материа­листом. Просто для материалиста дух - свойство самой суб­станции, неотделимое от нее, а для идеалиста - дух существует до, вне и помимо материи. Поэтому подлинная духовность - не

отрицание материального, а подчинение его духовному на уровне потребностей.

Процесс формирования духовности как неотъемлемой ха­рактеристики подлинного человека тесно связан с проблемой идеального. Недостаточно признать существование в мире иде­ального, самое главное - его реализовать. Ведь будучи потенци­ей мира, идеальное осуществляется исключительно через дея­тельность. Человеческая деятельность осуществляется через опредмечивание и распредмечивание культуры. Приобщаясь к социально-культурному опыту, человек занимается распред­мечиванием, т.е., переводом свойств культурного продукта во внутреннюю сферу человека, в его способности, умения и на­выки. Обратный процесс перевода способностей и умений во внешний план, в создание новых предметов культуры называ­ется опредмечиванием.

Правда, в антагонистических обществах процесс опредме­чивания и распредмечивания приобретает отчуждённую фор­му. Применительно к процессу опредмечивания отчуждение проявляется в том, что человеческая деятельность и её резуль­тат превращается в самостоятельную, господствующую над ним и враждебную ему силу. Применительно к процессу рас­предмечивания отчуждение проявляется в том, что человече­ские способности кажутся навечно закреплёнными за опреде­лённым классом (господствующим), который всего-навсего узурпировал право на развитие способностей. На самом деле истоки отчуждения - в относительной обособленности индиви­дов в процессе производства, в антагонистическом разделении труда, основанном на частной собственности. Отчуждение в экономической сфере порождает отчуждение в социальной и духовной сферах.

Поэтому сущность подлинного гуманизма - признание че­ловека высшей ценностью культуры или, другими словами, обеспечение ему условий для беспрепятственного развития своих способностей, «безотносительно к какому бы то ни было масштабу» (К. Маркс). Но для этого необходимо создать соци­альные предпосылки, при которых все члены общества имели бы равный доступ к культуре.

Следует заметить, что не только принципиально неверно, но и социально опасно сводить культуру к цивилизации. Под ци­вилизацией обычно понимают либо материальную форму бы­тия культуры, либо всё созданное человечеством за период его существования. И хотя не бывает абсолютно некультурной ци­вилизации или абсолютно нецивилизованной культуры, тем не менее в понятии цивилизации подчёркивается, что главным яв­ляется вещное богатство; а в культуре - человеческое, духов­ное.

⇐ Предыдущая13141516171819202122Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. A. особая форма восприятия и познания другого человека, основанная на формировании по отношению к нему устойчивого позитивного чувства
2. B. умение «встать на место другого человека»
3. D. умение «встать на место другого человека»
4. II. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВЕРТИКАЛЬНЫХ ГРАНИЦ МОРФОЛОГИЧЕСКОГО ПОЛЯ ЧЕЛОВЕКА
5. VI. Введение в анатомию массового человека
6. А. Отношения человека с животными
7. А.Н. Радищев «философия человека»
8. Адам и Ева – первые люди на Земле, мужское и женское в душе человека.
9. Адаптивная способность человека: врожденная и приобретенная формы адаптации.
10. Аллах почтил человека разумом и подсознанием.
11. Анатомо-физиологическое воздействие на человека вредных факторов
12. АНТРОПОМЕТРИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЧЕЛОВЕКА