Нравственные качества человека и мораль

Под моралью обычно понимают нормы и ценности, регули­рующие поведение людей. В более строгом понима­нии - совокупность норм и ценностей, которые ориентируют людей на духовно-возвышенный идеал человеческого единства. Идеал единства выражается в солидарности и братской (мило­сердной) любви. Под этикой часто понимается то же, что и под моралью. В специальном значении это философская дисципли­на, изучающая мораль. Традиционно этику называют практиче­ской философией, так как ее целью являются не знания, а по­ступки.

Этика как область философского знания характеризуется доктринальным и нормативным многообразием. Нет единой научной выверенной и общепризнанной этики. Существуют различные этические системы - стоиков, Эпикура, Г, В. Ф. Гегеля, К. Маркса, Н. Г. Чернышевского, В. Соловьева, Г. Спенсера, Н. Толстого, М. Шелера и др. Но при всем много­образии этих систем существует некая строгая, объективная со­вокупность этических знаний и нормативных альтернатив, ус­воение которых и составляет одну из важнейших задач этиче­ского образования.

Мораль выступает как выражение потребности индивида строить гармоничные отношения с другими, общественная форма отношений между людьми, мера их человечности. Ос­новными формами объективации морали являются добродете­ли (совершенностные личностные качества), например, прав­дивость, честность, доброта, и нормы, содержащие критерий оценки общественно поощряемых действий (требования, запо­веди, правила) например, «не лги», «не кради», «не убий». Со­ответственно этому анализ морали можно проводить в двух на­правлениях: моральное измерение личности и моральное изме­рение общества.

Начиная с греческой античности мораль понималась как ме­ра господства человека над самим собой, показатель того, на­сколько человек ответственен за себя, за то, что он делает, т.е. как господство разума над аффектами. Разумное поведение яв­ляется морально совершенным тогда, когда оно направлено на совершенную цель - цель, которая считается безусловной (аб­солютной), признается в качестве высшего блага. Высшее благо

⁷ 76

придает осмысленность человеческой деятельности в целом, выражает ее общую позитивную направленность. Люди по-разному понимают высшее благо. Для одних это наслаждение, для других - польза, для третьих - любовь к богу и т.д. Наце­ленность разума на высшее благо обнаруживается в доброй во­ле. По И. Канту - это воля, чистая от соображений выгоды, удо­вольствия, житейского благоразумия.

Мораль как волевое отношение есть сфера поступков, прак­тических деятельных позиций человека. Ключевой для морали вопрос состоит в следующем: как моральное совершенство че­ловека связано с его отношением к другим людям? Здесь мо­раль характеризует человека с точки зрения его способности жить в человеческом общежитии. Она придает человеческому общежитию изначально самоценный смысл. Мораль можно на­звать общественной (человеческой) формой, делающей воз­можными отношения между людьми во всем их конкретном многообразии.

Следующая характерная особенность морали составляет единство свободы воли и всеобщности (объективности, обще­значимости, необходимости). Мораль мыслима только при до­пущении свободы воли, она есть автономия воли, ее само зако­нодательство. И. Кант говорил, что в морали человек подчинен только своему собственному и тем не менее всеобщему законо­дательству. Личность автономна в том смысле, что она сама выбирает закон своего существования, она осуществляет выбор между природной необходимостью и моральным законом. Мо­раль является всеобщим законом в том смысле, что ее ничто не ограничивает, это не реальная всеобщность, а идеальная. Инди­видуальная воля оказывается свободной не тогда, когда она своё выдает за всеобщее, а тогда, когда всеобщее избирает в ка­честве своего. Золотое правило нравственности дает образец такого соединения: «Не поступай по отношению к другим так, как ты не хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе».

Специфическим способом существования морали является долженствование.

В отличие от многих теоретических дисциплин этика как философское знание о морали пользуется понятиями живого разговорного языка, например, «идеал», «добро и зло», «долг и совесть», «свобода», «добродетель и порок», «счастье» и др. Эти понятия настолько фундаментальны, что в них представле­на мораль как таковая; в своей сумме они выражают понятия морали.

Моральные ценности

В морали реализуется ценностное отношение человека к миру. Ценность, - это не родовое свойство чего-либо, а отно­шение индивида к предмету, событию или явлению как к важ­ному, значимому для человека. Важнейшие для индивида цен­ности определяют для него систему координат - систему ценно­стных ориентации. На вершине ценностной пирамиды находит­ся высшее благо, или идеал. В структуре морального сознания идеал занимает ключевое место, так как именно им определяет­ся содержание добра и зла, должного, правильного и непра­вильного и т.д.

В широком смысле добро и. зло обозначают положительные и отрицательные ценности вообще. Содержание добра и зла обусловлено идеалом нравственного совершенства: добро - это то, что приближает к идеалу, зло - то, что отдаляет от него. В ситуациях конфликта человек видит свою задачу в том, чтобы сделать правильный и достойный выбор.

Моральные ценности ориентируют человека в его поведе­нии. Следование моральным ценностям воспринимается как долг, неисполнение долга как вина и переживается в укорах и муках совести. Нравственные ценности императивны (обяза­тельны) и императивны безусловно. Нравственные императивы и утверждаемые ими моральные ценности имеют надситуатив-ный и безличный, т.е. универсальный характер.

Природа эстетического

Эстетика - это наука об исторически обусловленной сущно­сти общечеловеческих ценностей, их порождении, восприятии, освоении, а также философская наука о наиболее общих прин­ципах эстетического освоения мира в процессе любой деятель­ности человека, и, прежде всего, в искусстве, где оформляются, закрепляются и достигают высшего совершенства результаты освоения мира по законам красоты.

Как это происходит во многих науках, эстетика претерпева­ла изменения своего предмета в процессе развития. Современ­ное определение предмета включает в себя изучение:

1) объективно-эстетического, понимаемого как природно-
социальное и предметное основание эстетического знания и
эстетической потребности;

2) творческо-преобразующей практики эстетического субъек­
та, выраженной через эстетическую деятельность и созна­
ние, а также через теорию и систему её категорий;

3) наиболее общих, универсальных законов художественного
творчества и искусства.

iii

Часть исследователей считает, что центральной категорией эстетики является эстетическое, определяемое как совершенное в своем роде. Совершенство предполагает полноту бытия объ­екта, это свойство такого объекта действительности, в котором наиболее явно выражаются признаки рода природного, соци­ального и духовного бытия. Эстетическое как совершенное об­наруживается и возникает в результате материально-духовной практики человечества, т.е. оно имеет двоякое происхождение: с одной стороны, оно объективно осваивается и преобразуется в практике (прекрасное в природе и в обществе), с другой - оно есть объективный результат этой практики ( в эстетическом идеале и искусстве).

Объект =ф Эстетическое с= Субъект]

В результате столкновения в процессе духовно-практического освоения мира объективного состояния и субъ­екта социальной жизни, природного (материального) и идеаль­ного (духовного) возникает и функционирует новый объектив­ный феномен - эстетическое. Эстетическое выступает универ­сальной категорией. Помимо неё можно выделить три группы категорий, которые отражают:

1) объективные состояния /прекрасное, возвышенное, трагиче­
ское, комическое/;

2) духовно-практическое освоение мира /эстетический идеал,
эстетический вкус, эстетическое чувство/;

3) мир субъекта социальной жизни /искусство, художествен­
ный образ, творчество/.

Одну из важнейших эстетических категорий - пре­красное - можно определить как совершенное, гармоническое. В прекрасном с наибольшей полнотой выражено позитивное совершенство, тенденция развития в природе, обществе и ду­ховной жизни. Гармонию чаще всего понимают как внешнее непротиворечивое целое, в котором все элементы уравновеше­ны. В понимании прекрасного как совершенной гармонии очень важным является то, что гармония есть объективное свойство природной, социальной и духовной действительности.

⇐ Предыдущая14151617181920212223Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. A. особая форма восприятия и познания другого человека, основанная на формировании по отношению к нему устойчивого позитивного чувства
2. B. умение «встать на место другого человека»
3. D. умение «встать на место другого человека»
4. II. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВЕРТИКАЛЬНЫХ ГРАНИЦ МОРФОЛОГИЧЕСКОГО ПОЛЯ ЧЕЛОВЕКА
5. V) Построение переходного процесса исходной замкнутой системы и определение ее прямых показателей качества
6. VI. Введение в анатомию массового человека
7. А. Отношения человека с животными
8. А.Н. Радищев «философия человека»
9. Адам и Ева – первые люди на Земле, мужское и женское в душе человека.
10. Адаптивная способность человека: врожденная и приобретенная формы адаптации.
11. Аллах почтил человека разумом и подсознанием.
12. Анализ качества обслуживания