Врачебная этика в Древней Греции

«Гиппократов сборник» содержит пять сочинений, посвященных врачеб­ной этике (лат. ethica; от греч. ethos — обычай) и правилам врачебного быта в Древней Греции. Это «Клятва», «Закон», «О враче», «О благоприличном пове­дении» и «Наставления». По единодушному мнению исследователей, ни одно из этих произведений не принадлежит Гиппократу. Вместе с другими работами Сборника они дают цельное представление об обучении, о моральном воспита­нии врачевателей и тех требованиях, которые предъявлялись к ним в обществе.

В процессе обучения будущий врачеватель должен был воспитывать в себе и постоянно совершенствовать «презрение к деньгам, совестливость, скром­ность, ...решительность, опрятность, изобилие мыслей, знание всего того, что полезно и необходимо для жизни, отвращение к пороку, отрицание суе­верного страха пред богами, божественное превосходство... Ведь врач-фило­соф равен богу» («О благоприличном поведении»)¹.

Врачеватель должен научиться держать в памяти лекарства, способы их со­ставления и правильного применения, не теряться у постели больного, часто посещать его и тщательно наблюдать обманчивые признаки перемен. «Все это должно делать спокойно и умело, скрывая от больного многое в своих распо­ряжениях, приказывая с веселым и ясным взором то, что следует делать, и отвращая больного от его пожеланий с настойчивостью и строгостью» («О бла­гоприличном поведении»)².

Врачуя больного, необходимо помнить о первейшей заповеди: «прежде все­го не вредить». (Позднее этот тезис появится в латинской литературе: «Primum поп посеге».)

¹ Гиппократ. Избранные книги / Пер. с греч. В. И. Руднева; Ред., вступ. статья и примеч. В. П. Кар­
пова. — М.: Сварог, 1994. — С. 111.

² Там же.-С. 111.

 

Беспокоясь о здоровье больного, врачеватель не должен начинать с за­боты о своем вознаграждении, так как «обращать на это внимание вредно для больного». Более того, иногда подобает лечить «даром, считая благодарную па­мять выше минутной славы. Если же слу­чай представится оказать помощь чуже­странцу или бедняку, то таким в осо­бенности должно ее доставить... Лучше упрекать спасенных, чем обирать нахо­дящихся в опасности» («Наставления»)¹.

«№■ ■

Рис. 64. Торжественная церемония приня­тия клятвы врача у платана Гиппократа на о. Кос (Греция). В центре — исполнитель роли Гиппократа. Фото предоставлено автором. 1996 г.

Наряду с высокими профессио­нальными требованиями большое зна­чение придавалось внешнему виду вра­чевателя и его поведению в обществе, «ибо те, кто сами не имеют хорошего вида в своем теле, у толпы считаются не могущими иметь правильную заботу о других». Поэтому врачевателю подо­бает «держать себя чисто, иметь хоро­шую одежду и натираться благоухаю­щими мазями, ибо все это обыкно­венно приятно для больных... Он дол­жен быть справедливым при всех об­стоятельствах, ибо во многих делах нужна бывает помощь справедливос­ти» («О враче»)².

Оканчивая обучение, будущий вра­чеватель давал клятву, которой неру­шимо следовал в течение всей жизни, ибо «кто успевает в науках и отстает в нравственности, тот более вреден, нежели полезен».

«Клятва» занимает особое место в «Гиппократовом сборнике». Время ее со­здания не известно. В устной форме врачебная клятва переходила из рода в род, от одного поколения к другому и в основных своих чертах была создана до Гиппократа.

В III в. до н. э. в Александрийской библиотеке клятва была впервые литера­турно оформлена и вошла в «Гиппократов сборник», позднее в широких кру­гах ее стали называть в честь Гиппократа (его именем).

Наряду с врачебной клятвой в Древней Греции существовали и другие про­фессиональные клятвы (ваятелей, купцов, свидетелей и т.п.). Все они предпо­лагали помощь и поддержку богов, которые освящали клятву, равно как и наказание клятвопреступников (в случае врачебной клятвы это были боги Апол­лон, Асклепий, Гигиея и Панакея). Таким образом, клятва, данная врачевате-

¹ Гиппократ. Избранные книги / Пер. с греч. В. И. Руднева; Ред., вступ. статья и примеч. В. П. Кар­
пова. — М.: Сварог, 1994. — С. 121.

² Там же. — С. 96.

лем по окончании обучения (рис. 64), с одной стороны, защищала пациентов, являясь гарантией высокой врачебной нравственности, а с другой — обеспе­чивала врачевателю полное доверие общества.

Ниже приводится текст клятвы древнегреческих врачей.

Клятва

Клянусь Аполлоном врачом, Асклепием, Гигией и Панакеей и всеми богами и богинями, беря их в свидетели, исполнять честно, соответственно моим силам и моему разумению, следующую присягу и письменное обязательство: считать научившего меня врачебному искусству наравне с моими родителями, делиться с ним своими достатками и в случае надобности помогать в его нуждах; его потомство считать своими братьями, и это ис­кусство, если они захотят его изучать, преподавать им безвозмездно и без всякого догово­ра; наставления, устные уроки и все остальное в учении сообщать своим сыновьям, сыновь­ям своего учителя и ученикам, связанным обязательством и клятвою по закону медицинс­кому, но никому другому.

Я направляю режим больных к их выгоде сообразно с моими силами и моим разумением, воздерживаясь от причинения всякого вреда и несправедливости. Я не дам никому проси­мого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла; точно так же я не вручу никакой женщине абортивного пессария.

Чисто и непорочно буду я проводить свою жизнь и свое искусство. Я ни в коем случае не буду делать сечения у страдающих каменной болезнью, предоставив это людям, занима­ющимся этим делом. В какой бы дом я ни вошел, я войду туда для пользы больного, будучи далек от всего намеренного, несправедливого и пагубного, особенно от любовных дел с жен­щинами и мужчинами, свободными и рабами.

Что бы при лечении— а также и без лечения— я ни увидел или ни услышал касательно жизни людской из того, что не следует когда-либо разглашать, я умолчу о том, считая подобные вещи тайной. Мне, нерушимо выполняющему клятву, да будет дано счастье в жизни и в искусстве и слава у всех людей на вечные времена; преступающему же и дающе­му ложную клятву да будет обратное этому^[.

Нормы и правила врачебной этики в Древней Греции исполнялись неукос­нительно и были неписаными законами общества, ибо, как говорится в «На­ставлениях», «где любовь к людям, там и любовь к своему искусству»².

Сегодня в каждой стране существует своя «Клятва» или «Присяга» врача. Сохраняя общий дух древнегреческой «Клятвы», каждая из них соответствует своему времени, уровню развития медицинской науки и практики, отражает национальные и религиозные особенности и общие тенденции мирового раз­вития. Для сравнения можно обратиться к текстам других клятв, приведенных в данном учебнике: древнеиндийская «Проповедь» из «Чарака самхита» (с. 97), «Факультетское обещание» 1845 г. (с. 409), «Присяга врача Советского Союза» (с. 524) и «Клятва врача России» (с. 528).

Итак, «Гиппократов сборник» не является собранием сочинений Гиппок­рата, а «Клятва» древнегреческих врачей не принадлежит его перу.

Тем не менее сегодня мы очень часто говорим «Клятва Гиппократа», «гиппократова медицина», «Гиппократов сборник». Эти термины пришли к нам из зарубежной науч­ной литературы, и их истинное научное содержание отличается от буквального рус-

' Гиппократ. Избранные книги / Пер. с греч. В. И. Руднева; Ред., вступ. статья и примеч. В. П. Кар­пова. — М.: Сварог, 1994. — С. 87 — 88. ² Там же. — С. 121.

ского перевода. Так, «Клятва Гиппократа» (the Hippocratic «Oath») означает клятва имени Гиппократа, «Гиппократов сборник» (the Hippocratic Corpus) — Сборник име­ни Гиппократа, «гиппократова медицина» (Hippocratic Medicine) — медицина эпохи Гиппократа, а «гиппократовы врачеватели» (the Hippocratic healers) — врачеватели эпохи Гиппократа.

В научной литературе есть и другой замечательный термин — «гиппократовы авто­ры» (the Hippocratic writers), т.е. авторы «Гиппократова сборника», ибо имена ихнеиз-вестны. Вообще, слово «гиппократов(ы)» используется в научной литературе примени­тельно к содержанию всего «Гиппократова сборника», а не по отношению к самому Гиппократу (о котором наши знания ограничены). Так, под словами «гиппократовы теории» (the Hippocratic theories) подразумевают научные положения, изложенные различными авторами «Гиппократова сборника». Профессионалы в области истории медицины хорошо знают эту терминологию. Тем не менее в 1936 г. русский перевод «Гиппократова сборника» вопреки научной логике вышел в свет под названием «Гип­пократ. Избранные книги».

Как это ни грустно, но Гиппократ — это в значительной степени прекрас­ная и благородная легенда Древней Эллады.

Более ста лет назад профессор С. Г. Ковнер, выдающийся российский исто­рик медицины, автор самого блистательного в отечественной литературе ис­следования эпохи Гиппократа, писал по этому поводу:

«...Как ни драгоценно наследие, завещанное нам Гиппократом, но крае­угольные камни и основы сооруженного им здания... заложены гораздо рань­ше его, быть может, за десятки веков до его появления. Вспомним только, что первые проблески и зачатки медицины совпадают чуть ли не с началом чело­веческого рода...

Вспомним далее поразительное сходство во многих отношениях между ин­дийской и греческой медициной, значительный запас медицинских позна­ний, встречаемых нами в творениях Гомера и других греческих поэтов и исто­риков, влияние древней натуральной философии на развитие медицины, на­конец, и в особенности, существование медицинских школ и медицинской литературы задолго до Гиппократа, — и нетрудно убедиться, что он далеко не был «отцом медицины», и что последняя, выражаясь словами Ch. Daramberg'a, " не вышла целиком из его головы точно Минерва, рожденная во всеоружии из мозга Юпитера" »¹.

«...Многое преувеличено, но одно верно, это — черты идеально прекрасно­го нравственного характера Гиппократа как врача и человека, высокое поня­тие о медицине вообще, о ее пределах, трудностях и цели; постоянная забота о достоинстве врача и обязанностях его профессии, глубокое отвращение к тем, которые компрометируют искусство, как своим шарлатанством, так и дурными примерами в практике, наконец, постоянная заботливость и стрем­ление к излечению или, по крайней мере, к облегчению больных»².

Итак, Гиппократ не был «отцом медицины», которая в течение тысячеле­тий существовала до него, но в свое великое время он был главой выдающейся врачебной школы, олицетворявшей лучшие достижения древнегреческой ме­дицины классического периода.

¹ Ковнер С. Г. История медицины. Ч. 1. Вып. 1: Медицина Востока. Медицина в Древней Греции. —
Киев, 1878. - С. 183.

² Там же. - С. 203.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. I. ЗОНЫ РАССЕЛЕНИЯ НАРОДА ДРЕВНЕЙ РУСИ
2. АБСОЛЮТНАЯ И ОТНОСИТЕЛЬНАЯ, УНИВЕРСАЛЬНАЯ И СОЦИАЛЬНО ИММАНЕНТНАЯ ЭТИКА
3. Абсолютная и относительная, универсальная и социально имманентная этика
4. Архитектура архаического периода. Ордерная система в архитектуре Древней Греции.
5. Библейская этика и современность. Этика Старого Завета
6. Бухгалтерская профессия и профессиональная этика
7. В целом индуистская этика базируется на
8. Вопрос 2.Поэтика и методология литературоведения – основные составляющие теории литературы. Историческая и теоретическая поэтика, поэтика общая и частная.
9. Вопрос 34. Этика адвоката при общении со СМИ, реклама адвокатской деятельности. Условия и ограничения.
10. Врачебная этика в древней Греции
11. ВРАЧЕВАНИЕ И МЕДИЦИНА В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ История