Понятие о Символе Веры. Причины его появления

Символ веры - учение о том, во что должны веровать, исповедовать христиане.

В Символе веры заключаются все необходимые для нашего спасения истины христианской веры в сжатом и сокращенном виде.

Слово " символ" происходит от греческого глагола, который в переводе означает " вместе бросаю", " сливаю" и имеет два значения:

а) " склад", " собрание";

б) " знак".

В первом смысле этим названием указывается на содержание Символа веры; во втором ¾ на то, что Символ веры служит вернейшим признаком и указанием, к какому кто принадлежит вероисповеданию.

Символ Веры составлен отцами первого и второго Вселенских соборов. Когда явилась у апостолов потребность обратиться к авторитетному высшему голосу или суду всей Церкви, то апостолы собрались на собор в Иерусалиме (Деян.15), и постановления собора признали обязательными для всей Церкви (Деян.16.4). Этим они дали пример для соборного решения важнейших вопросов в Церкви на все времена. В дальнейшем причиной появления остальных семи соборов стали возникающие ереси (ложные, ошибочные вероучения), такие как арианская, македонская, несторианская, монофизитская, монофилитская, иконоборческая.

Высшим органом власти в Церкви и высшим авторитетом является собор епископов (Рис. ): для поместной Церкви — ее местных епископов, а для вселенской — собор епископов всей Церкви.

 

Рис. Икона. Святые отцы семи Вселенских Соборов.

 

Вселенские соборы есть собрание епископов, пастырей и учителей — предстоятелей большинства поместных церквей для (выражения) утверждения и защиты Православного вероучения от искажений. Вселенских соборов было — 7.

3.6.2 Разделение на члены. Краткое содержание

Символ Православной веры (изложение на славянском языке)

1. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. 2. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век: Света, от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна единосущна Отцу, Им же вся быша. 3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. 4. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. 5. И воскресшего в третий день, по Писанием. 6. И восшедшего на небеса и седяща одесную Отца. 7. И паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. 8. И в Духе Святаго Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшего пророки. 9. Во Едину святую, соборную и Апостольскую Церковь. 10. Исповедую едино крещение во оставление грехов. 11. Чаю воскресения мертвых. 12. И жизни будущего века. Аминь.

 

Троица и двоица как предел Православия

Самое существенное в православной вере – это учение о Троице (1) и Двоице (2)

1) Бог троичен в лицах, но един по существу, причем лица равны и различаются лишь в отношениях.

Отец – не рождается и не исходит,

Сын - рождается и не исходит,

Святой Дух – не рождается, а исходит.

2) Господь Иисус Христос - Богочеловек, вторая ипостась (лицо) Пресвятой Троицы - совершенный Бог и совершенный человек.

 

Вселенские Соборы (Табл.)

 

Годы проведения Вселенских Соборов и основное вероучительное значение

Таблица

I		Сформулировал Никейский Символ веры и утвердил учение о божественном достоинстве Господа Иисуса Христа
II		Дополнил Никейский Символ веры и утвердил учение о божественном достоинстве Святого Духа
III		Утвердил учение о Господе Иисуса Христа как воплощенном Слове Божьем, и Деве Марии как Божьей Матери. Седьмым правилом запретил изменять Никейскео-Царьградский Символ веры
IV		Утвердил учение о Господе Иисуса Христа как Истинном Боге и Истинном человеке в одном Лице
V		Еще раз подтвердил учение о Святой Троице и о Господе Иисусе Христе
VI		Принял догмат " О двух волях и действиях в Господе нашем Иисусе Христе"
VII		Провозгласил икону как истинное выражение христианской веры, приняв догмат " О иконопочитании"

 

Первый Вселенский Собор

Первый Вселенский Собор был созван в 325 году в Никее при императоре Константине Великом.

Созван этот Собор был против лжеучения александрийского священника Ария, который отвергал Божество и предвечное рождение второго Лица Святой Троицы — Сына Божия — от Бога Отца; и учил, что Сын Божий есть только высшее творение.

В Соборе участвовали 318 епископов, среди которых были: св. Николай, архиепископ Мир Ликийских, св. Иаков, епископ Низибийский, св. Спиридон, епископ Тримифунтский и другие отцы Церкви. Участвовал и св. Афанасий Великий, бывший в то время еще в сане диакона.

Собор осудил и отверг ересь Ария и утвердил догмат: Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех веков, и так же вечен, как Бог Отец; Он рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом.

Чтобы все православные христиане могли точно знать истинное учение веры, оно было ясно и кратко изложено в первых семи положениях (членах) Символа веры.

Второй Вселенский собор

Рис. Икона. Второй вселенский собор.

Второй Вселенский Собор был созван в 381 году в Константинополе при императоре Феодосии Великом.

Созван он был против лжеучения бывшего арианского епископа Константинопольского Македония, который отвергал Божество третьего Лица Святой Троицы — Духа Святого; он называл Его тварью или сотворенною силою и при том служебною Богу Отцу и Богу Сыну так же, как ангелы.

На Соборе присутствовало 150 епископов, среди которых были: св. Григорий Богослов (он председательствовал на Соборе), св. Григорий Нисский, св. Мелетий Антиохийский, св. Амфилохий Иконийский, св. Кирилл Иерусалимский и другие.

Ересь Македония была осуждена и отвергнута. Собор утвердил догмат о равенстве и единосущии Бога Духа Снятого с Богом Отцом и Богом Сыном.

Собор также дополнил Никейский Символ веры пятью членами, в которых изложил учение: о Святом Духе, о Церкви, о таинствах, о воскресении мертвых и жизни будущего века. Таким образом, составился Никеоцареградский Символ веры, который и служит руководством для Церкви на все времена.

 

Третий Вселенский собор

Третий Вселенский Собор был созван в 431 году в Ефесе при императоре Феодосии 2-м, Младшем.

Созван он был против лжеучения Константинопольского архиепископа Нестория, который нечестиво учил, будто Пресвятая Дева Мария родила простого человека Христа, с Которым потом Бог соединился нравственно, обитал в Ней, как в храме.

Ересь Нестория была осуждена и отвергнута, а Несторий низложен. Собор утвердил догмат о том, что Божеское и человеческое естества во Христе соединены нераздельно и неслиянно и что Господь Иисус Христос был зачат неискусомужно и рожден без первородного греха. Поэтому Матерь Божия Приснодева и Богородица. Кроме этого запретил изменять текст Символа Веры.

Четвертый Вселенский собор

Четвертый Вселенский Собор был созван в 451 году в Халкидоне при императоре Маркиане.

Созван он был против лжеучения архимандрита одного из Константинопольских монастырей Евтихия, который отвергал человеческую природу в Господе Иисусе Христе.

Опровергая чужие ереси и защищая Божественное достоинство Иисуса Христа, он сам впал в крайность и учил, что в Господе Иисусе Христе человеческое естество было совершенно поглощено Божеством, почему в Нем следует признавать только одно Божеское естество. Это лжеучение называется монофизитством, а последователи его называются монофизитами (одноестественниками).

На Соборе присутствовали 650 епископов.

Собор осудил и отверг лжеучение Евтихия и определил истинное учение Церкви, а именно, что Господь наш Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек: по Божеству Он вечно рождается от Отца, по-человечеству Он родился от Пресвятой Девы и во всем подобен нам, кроме греха. При воплощении (рождении от Девы Марии) Божество и человечество соединилось в Нем, как едином Лице, неслиянно и неизменно (против Евтихия), нераздельно и неразлучно (против Нестория).

Пятый Вселенский собор ( Рис. )

Рис.Икона. Пятый Вселенский Собор

Пятый Вселенский Собор был созван в 553 году в Константинополе при императоре Юстиниане I.

Поводом для созыва Собора послужили споры между последователями Нестория и Евтихия.

Главным предметом споров были сочинения трех учителей сирийской церкви, пользовавшихся в свое время известностью: Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирского и Ивы Едесского, в которых ясно выражались несторианские заблуждения, а на четвертом Вселенском Соборе ничего не было упомянуто об этих трех сочинениях.

Несториане в споре с евтихианами (монофизитами) ссылались на эти сочинения, а евтихиане находили в этом предлог отвергать и сам четвертый Вселенский Собор и клеветать на Православную Вселенскую Церковь, что она будто бы уклонилась в несторианство.

На Соборе присутствовало 165 епископов.

Собор еще раз подтвердил учение о Святой Троице и снова повторил осуждение ереси Нестория и Евтихия. Собор осудил все три сочинения и самого Феодора Мопсуетского как нераскаявшегося, а относительно двух остальных Феодорита Кирского и Ивы Едесского осуждение ограничилось только их несторианскими сочинениями, сами же они были помилованы, так как отказались от своих ложных мнений и скончались в мире с Церковью.

Кроме этого собор осудил лжеучение Оригена о существовании души человека и ей посмертной участи, а именно лжеучение о предсуществовании душ, их переселение (реинкорнацию) и всеобщее спасение, включая и темных духов.

Шестой Вселенский собор

Шестой Вселенский Собор был созван в 680 году в Константинополе при императоре Константине Погонате и состоял из 170 епископов.

Созвали Собор против лжеучения еретиков - монофелитов, которые хотя и признавали в Иисусе Христе два естества, но волю только одну - Божественную.

После пятого Вселенского Собора волнения, производимые монофелитами, продолжались. Греческий император Ираклий, желая примирения, решил склонить православных к уступке монофелитам и силою своей власти повелевал признавать в Иисусе Христе одну волю при двух естествах.

Защитниками и изъяснителями истинного учения Церкви явились св. Софроний, Патриарх Иерусалимский и константинопольский монах Максим Исповедник, которому за твердость веры вырезали язык и отрубили руку.

Шестой Вселенский Собор осудил и отверг ересь монофелитов, и определил признавать в Иисусе Христе два естества — Божеское и человеческое, и по этим двум естествам — две воли, но так, что человеческая воля во Христе не противна, а покорна Его воле Божественной.

Достойно внимания, что на этом Соборе произнесено было отлучение, в числе других еретиков, и Римского Папы Гонория, признававшего учение о единоволии православным. Определение Собора подписали и римские легаты: пресвитеры Феодор и Георгий, и диакон Иоанн. Это ясно указывает, что высшая власть в Церкви принадлежала Собору, а не Папе Римскому.

Через 11 лет Собор вновь открыл заседания в царских палатах, называемых Трулльскими, для решения вопросов, относящихся к церковному благочинию. В этом отношении он как бы дополнил Пятый и Шестой Вселенские Соборы, потому и называется еще Пятошестым.

Собор утвердил правила, которыми Церковь должна управляться, а именно: 85 правил святых апостолов, правила шести Вселенских и семи Поместных Соборов, и правила 13 отцов Церкви.

Эти правила впоследствии были дополнены правилами Седьмого Вселенского Собора и еще двух Поместных Соборов и составили так называемый Номоканон, а по-русски - Кормчую Книгу, которая и является основанием церковного управления Православной Церкви.

На этом Соборе осуждены были некоторые нововведения Римской Церкви, не согласные с духом постановлений Церкви Вселенской, в том числе: принуждение священников и диаконов к безбрачию, изображение Христа в виде ягненка и некоторые другие.

Седьмой Вселенский Собор

Седьмой Вселенский Собор был созван в 787 году в Никее при императрице Ирине (вдове императора Льва Хозара) и состоял из 367 отцов.

Собор был созван против иконоборческой ереси, возникшей за 60 лет до того при греческом императоре Льве Исавре, который, желая обратить магометан в христианство, считал необходимым уничтожить почитание икон. Эта ересь продолжалась при сыне его Константине Копрониме и внуке Льве Хозаре.

Собор осудил и отверг иконоборческую ересь и определил: поставлять и полагать в храмах вместе с изображением Честного и Животворящего Креста Господня и святые иконы, почитать и воздавать им поклонение, возводя ум и сердце к Господу Богу, Божией Матери и святым, на них изображенным. Богу христианин призван поклоняться всецело, а иконам (мощам, святыням) почтительно. ( Рис. )

Рис. Седьмой вселенский собор

После седьмого Вселенского Собора гонение на святые иконы продолжалось при трех последующих императорах еще около 25 лет.

Почитание святых икон было окончательно восстановлено и утверждено на Поместном Константинопольском Соборе в 842 году при императрице Феодоре

На этом Соборе, в благодарность Господу Богу, даровавшему Церкви победу над иконоборцами и всеми еретиками, установлен был праздник Торжества Православия, который положено праздновать в первое воскресенье Великого Поста и который празднуется и доселе во всей Вселенской Православной Церкви.

Примечание. Римско-католическая Церковь вместо семи признает более 20 Вселенских Соборов неправильно включая в это число соборы, бывшие в Западной Церкви после разделения Церквей, а лютеране несмотря на пример апостолов и признание всей Христианской Церкви не признают ни одного Вселенского Собора.

Таблица Вселенских Соборов

Таблица

№	Год и город	Ересь	Деяния собора (постановления)	Православное вероучение
1.	325 г. г. Никея	Арианская. Сын Божий сотворен и не равен Богу Отцу. Сын Божий - произведение и тварь; было время, когда Сына не было; Сын изменяем по существу	Составил первую часть Символа Веры, в которой изложено основное христианское учение 1 по 7 части о Боге Отце и Его Сыне и Их равенстве.	Господь Иисус Христос обладает полнотой Божественного достоинства и является второй ипостасью Пресвятой Троицы, Сыном Божьим, предвечно рождаемым от Отца, не сотворенным и единосущным Отцу. Однако рожденным во времени от Матери Божией.
2.	381 г. г. Константинополь	Македонская. Святой Дух сотворен и не равен Отцу и Сыну. Аполинарий: " Место человеческого духа во Христе заменил Божественный Логос"	Составил вторую часть Символа Веры (с 8 по 12 части), в которой изложено основное христианское учение о Боге Духе Святом и Его равенстве Отцу и Сыну.	Господь Дух Святой обладает полнотой Божественного достоинства и является третьей ипостасью Пресвятой Троицы, Который исходит от Отца и равен другим Лицам Святой Троицы.
3.	431 г. г. Ефес	Несторианская. Господь Иисус Христос был рожден обычным образом и человеком. Матерь Божия не Богородица, а христородица.	Божеское и человеческое естества во Христе соединены нераздельно и неслиянно. Низложение Нестория. Подтвердил христианское учение о Божией Матери как Богородице. Запретил изменять текст Символа Веры.	Господь Иисус Христос был зачат неискусомужно и рожден без первородного греха. Поэтому Матерь Божия Приснодева и Богородица.
4.	451 г. г. Халкидон	Монофизитская. Господь Иисус Христос был только Бог. Утверждали, что Божественная природа поглотила человеческую природу.	Осудил учение о том, что Господь Иисус Христос был только Бог, а не человек. В одном лице Христа два естества - Божественное и человеческое - соединились неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно.	Господь Иисус Христос воспринял полноту человеческой природы, только без греха и поэтому был Истинным Богом и Истинным человеком без всякого искажения.
5.	553 г. г. Константинополь	Спор о " трех главах". - пронесторианские взгляды; Оригенизма - учение о предсуществовании душ, их переселение (реинкорнацию) и их всеобщее спасение, включая и темных духов.	Еще раз подтвердил учение о Святой Троице. Анафематствование сочинений и самого Феодора Мопсуэстского и только некоторых сочинений " Послания" Ивы Едесского и некоторых других мест из творений Феодорита Кирского, а так же лжеучения Оригена о существовании души человека.	Душа бессмертна и однажды родившись в силу всеобщего благословения Божия, а так же участия родителей душа однажды начинает свое существование и не имеет конца, то есть бессмертна. После смерти душа до соединения с телом и вечной жизни пребывает, до Страшного суда, в раю или аду.
6.	680 г. г. Константинополь	Монофелитская. Господь Иисус Христос имел только Божественную волю.	Во Христе два хотения, две воли соединены нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно; Его человеческая воля подчиняется Божественной". Осудил ересь, которая учила, что хотя Иисус Христос был Богочеловек, но Он действовал только как Бог.	Господь Иисус Христос как Богочеловек обладал Божественной волей и во всей полноте человеческой волей, без искажения и умаления.
7.	787г. г. Никея	Иконоборческая. Иконы – идолы и недостойны почитания.	" Честь, воздаваемая иконе, относится к ее первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней". Оправдал почитание икон как истинное выражение христианской веры.	Богу христианин призван поклоняться всецело, а иконам (мощам, святыням) почтительно.

 

⇐ Предыдущая21222324252627282930Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. CEМEЙНOE КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ, ЕГО ОСОБЕННОСТИ
2. Cистемы зажигания двигателей внутреннего сгорания, контактная сеть электротранспорта, щеточно-контактный аппарат вращающихся электрических машин и т. п..
3. Cистемы зажигания двигателей внутреннего сгорания, контактная сеть электротранспорта, щеточно–контактный аппарат вращающихся электрических машин и т. п..
4. Ex. Переведите, обратив внимание на перевод инфинитива, определите его функцию.
5. I) индивидуальная монополистическая деятельность, которая проявляется как злоупотребление со стороны хозяйствующего субъекта своим доминирующим положением на рынке.
6. I. Если глагол в главном предложении имеет форму настоящего или будущего времени, то в придаточном предложении может употребляться любое время, которое требуется по смыслу.
7. I. Понятие как форма мышления
8. I. Теоретические основы экономического воспитания детей старшего дошкольного возраста посредством сюжетно-ролевой игры
9. I.3. ВОЗРАСТНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ В ОРГАНИЗМЕ ЛЮДЕЙ СТАРШЕГО ВОЗРАСТА И ПУТИ ИХ ПРОФИЛАКТИКИ
10. II РАЗДЕЛ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ШЕСТИЛЕТНЕГО РЕБЕНКА
11. II семестр – срок сдачи контрольных работ до 1 апреля текущего учебного года.
12. II. Принятие решения о проведении таможенного досмотра и организация его проведения