К. Маркс // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 96–99.

1. Какова сущность человека и как он связан с Природой?

Сущность человека – социальное качество, способы существования и действия социальных качеств человека.

Человек не абстрактное существо, он рассматривается по своему социальному качеству ( не частному).

Человек природное существо, наделён природным силами (так как он – деятельное природное существо), но и является страдающим существом, то есть предметы его влечений существуют в не его, как не зависящие от него предметы.Физическая и духовная жизнь человека неразрывно связана с природой => природа неразрывно связана с самой собой, ибо человек есть часть природы.Создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с ее законами.

Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя природа человека также преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется человек, само природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел общества. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех (музык ухо, художественно развитый глаз). - творческие способности.

Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой чел - таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра коммунист идеала. Уничтожение ч собственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми челов сущности.

2. В чем заключается назначение человека?

Назначение человек – трудиться, это основное условие всей человеческой жизни.

Созидание предметного мира, переработка природы - самоутверждение человека как сознательного родового существа.

Труд подневольный отнимает у чел его " родовую" жизнь. Род челов. Живет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь – деятельный контакт с прир, вкот главное - труд, производство: "...производственная жизнь и есть родовая жизнь". Но для раб труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит, что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность.

В.И. Вернадский // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 127–129.

1. Каковы основные характеристики биосферы Земли?

В последние века человечество всё более выделяется по своему влиянию на окружающую среду. Это человеческое общество становится в биосфере, то есть верхней оболочке нашей планеты. Оно изменяет новым образом структуру основной биосферы, становясь всё более независимым от других форм жизни, эволюционирует к новому жизненному проявлению. Человечество становится мощной геологической силой. Перед ним становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободномыслящего человечества как единого целого. На Землю, а точнее на биосферу, оказывают влияние различные космические силы, которые впоследствии преобразуются в различные виды энергии. Однако, наряду с этими силами, выделяется еще одна – это разум человека. Именно человечество активнее других сил преобразует биосферу и приближает ее к «ноосфере».

2. Каковы главные причины возникновения ноосферы?

Возникновение ноосферы имеет колоссальное значение для судьбы человечества, потому что именно человек формирует эту судьбу, то есть свое будущее. Оно находится в руках человека. В ноосфере человечество впервые становится крупнейшей геологической силой. Перед ним открываются широкие творческие возможности.

3. Какое значение для человечества имеет возникновение ноосферы?

У П. Тейяра де Шардена индивид в будущем не растворяется в энергии коллективного мышления ноосферы и Христос является завершающей эволюционной точкой, а у Вернадского человечество рассматривается как единое целое и о Христе ничего не сказано. Общее: оба говорят о ноосфере.У Шардена Христос – Омега.

У Вернадского – оптимистическая версия социализации космоса. Из объекта человек становится субъектом.

Социальное и биологическое в человеке. Современные проблемы социоантропогенеза

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 462–474.

1. Почему проблема социоантропогенеза является в настоящее время одной из актуальнейших проблем современной социальной философии?

Одной из актуальнейших проблем современной социальной философии является проблема социоантропогенеза. В настоящее время она приобретает большое значение, поскольку подсказывает выход из кризиса техногенного общества.

2. Как в современной социальной философии анализируется проблема социоантропогенеза?

Концепция закономерности появления человека и общества в результате эволюции жизни на Земле является общепринятой научной концепцией.

3. Какие факторы обусловили возникновение человеческого общества?

Возникновение человеческого общества обусловили следующие факторы:

· -Возникновение орудий труда, ставших «второй природой» человека.

· -Ограничение действия биологических инстинктов, возникновение общественных запретов (табу).

· -Подавление зоологического индивидуализма и эгоизма с помощью биотехник и психотехник.

· -Передача знаний через социальную наследственность.

· -Появление языка.

4. Почему решение проблемы социоантропогенеза дает ключ к решению глобальных проблем современности?

Возникновение общества определяется обузданием индивидуализма и эгоизма, подчинением биологической активности индивида социальным нормам.

П. Тейяр де Шарден // Практикум по философии: Социаль-ная философия. Минск, 2007. – С. 465–466.

1. В чем заключается сложность проблемы определения сущности человека в современной науке?

Сложность проблемы определения сущности человека в современной науке в том, что наука не может объяснить, как ничтожный морфологический скачок привел к потрясению сфер жизни и определил «превосходство» человека над животными.

2. Почему рефлексия является фундаментальным отличительным свойством психики человека от психики животного?

Благодаря рефлексии у человека появляется способность развиваться во внутренней жизни, создавать культуру. Рефлексия – это приобретенная сознанием способность сосредоточиться на самом себе и овладеть собой как предметом, способность познавать самого себя.

3. Почему коэволюция биологического и психически духовного развития является основой возникновения человека?

Биологическая эволюция дает лишь возможность превращения стада в человеческое общество, а особи – в человека. Социокультурная деятельность превращает эту возможность в действительность.

Н.Н. Моисеев // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 470–471.

1.Когда начинается социальная и культурная эволюция человека?

Социальная и культурная эволюция начинается с того момента, когда гарантами благополучия становятся знания и труд.

2.Чем характерна социальная эволюция на первых этапах своего развития?

На первых этапах своего развития социальная эволюция характеризуется движением от биосоциальных законов стадных животных к росту значения труда и знаний, к необходимости передачи знаний в поколениях, к появлению табу, возникновению нравственности и морали.

Сознание как предмет философского осмысления

Д. Дидро, К.А. Гельвеций, Э.Б. Кондильяк // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 2004. – С. 667–668.

1. Как рассматривают сознание и его происхождение философы-сенсуалисты?

Д. Дидро утверждал, что без памяти человек не обладал бы самим собой, так как, испытывая свое бытие только в непосредственном восприятии, он не имел бы никакой истории своей жизни. Для него жизнь была бы лишь прерывной последовательностью ощущений, ничем не связанных.

К.А. Гельвеций: «Другая способность — сохранять впечатление, произведенное на нас внешними предметами. Она называется памятью, которая есть не что иное, как длящиеся, но уже ослабленные ощущения».

Э.Б. Кондильякутверждал, что память есть лишь особая разновидность ощущения.

⇐ Предыдущая 10 11 12 13 141516 17 18 19 Следующая ⇒