Вопрос 1. Философия античного периода: этапы становления

Тема Античная философия

Учебные цели – ознакомить учащихся с античной философией натурфилософского, классического и эллинистического периодов.

Цели модуля - дать представления о античной философии натурфилософского, классического и эллинистического периодов;

Воспитательные цели – способствовать формированию у учащихся знания античной философии и понимания ее социокультурной ценности.

Вопросы учебного занятия

1. Ф илософия античного периода: этапы становления.

2. Философские школы античного мира: ионийская (милетская) и италийская (элеатская).

3. Диалектика и атомизм Левкиппа - Демокрита.

4. Софисты и софистика: Протагор, Горгий, Продик. Диалектика и этический рационализм Сократа.

5.Объективный идеализм Платона. Учение о государстве.

6. Философия Аристотеля: материя и форма (эйдос); потенция и акт. Категории философии. Идеи. Теория познания и логика. Учение об обществе и государстве: этические представления.

7 Этические проблемы человека в философии эллинизма: стоики, эпикурейцы, скептики, киники.

8. Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники.

Литература

Основная

1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М, 2008.

2. Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Рат-никова. - M., 2007.

3. Спиркин А. Философия — M., 2008.

4. Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. X. Философия. — M., 1999.

Дополнительная

1. Антология философской мысли. — М., 1993.

2. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. — М., 1997.

3. Асмус В. Ф. Античная философия. — М., 1976.

6. История философии / Под ред. Ч. С. Кирвеля. — Минск, 2009.

7. Ильин В. История философии: Учеб. для вузов. — СПб., 2003.

8. Каратини Р. Введение в философию. — М., 2003.

9. Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. Краткий философский словарь. — M., 2003.

10. Сократ. Платон. Аристотель. Сенека: биографические очерки. — M., 2010.

11. Немировская Л. 3. Философия: Курс лекций. — М., 1998.

12. Боломолов А. С. Античная философия. — М., 1985.

13. Платон. Государство. Закон // Платон. Соч. в 3 т. — М., 1971- 1972.-T.3. с. 1-2.

14. Рассел Б. Мудрость Запада / Под ред. В. А. Малинина. — М., 1998.

Вопрос 1. Философия античного периода: этапы становления

Античная философия - эпоха греко-римской классической древности с конца VII в. до н. э. - до VI в. н. э.

Античная философия развивалась не изолированно - она черпала мудрость Древнего Востока (Ливии; Вавилона; Египта; Персии; Древнего Китая; Древней Индии).

античную философию делят 3-ри основных периода:

1. натуралистический период (VII - V в. до н. э.) - (основное внимание уделяется Космосу и природе – натурфилософия: милетская школа, элеатская школа, пифагорейская);

В пределах этого периода выделяют ранних натурфилософов (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Пифагор, Ксенофан, Парменид) – монисты, т.е. обращались к поиску одного начала, с которым и связывали происхождение и существование мира.

Поздних натурфилософов (Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит) — плюралисты, вводят множество начал и обосновывают тот или иной принцип космообразования.

Период классической философии (V—IV в. до н. э.)

1) гуманистический период (основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; сюда относятся Сократ и софисты).

Соответственно за философами первого периода сохраняют при этом название «досократики», полагая, что лишь с Сократа начинается обращение к человеку, то есть собственно антропологическая ступень философии.

2) классический период (это философские системы Платона и Аристотеля);

Платон - восстановил мифопоэтическую картину мира и, в тоже время, противопоставил физическим описаниям онтологические обоснования. Аристотель создал категориальный аппарат философии и превратил ее в научное (в античном понимании этого слова = доказательное) знание.

3. период эллинистических школ = (эллинистически-римская философия) - (III в. до н. э. — VI в. н. э. ) (моральное совершенство людей (этика) - эпикурейцы, стоики, скептики); неоплатонизм (универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе).

На первый план выходят проблемы обоснования человеческой жизни, а аргументация черпается из предыдущих философских систем: из физики Гераклита, Демокрита, теории идей Платона, и т. д.

Характерные черты античной философии:

1) синкретизм - слитность, нерасчлененность важнейших проблем;

2) космоцентризм - охватывает весь Космос вместе с миром человека;

3) пантеизм - исходит из Космоса, умопостигаемого и чувственного;

4) античная философия почти не знает законов — многое достигается на понятийном уровне, логии - понятий;

5) этичность - философы характеризовали человека как наделенного добродетелями и пороками;

6) функциональность - стремится помочь людям найти ответы на кардинальные вопросы бытия.

7) многопроблемность - исследует разные проблемы: натурфилософские; онтологические; гносеологические; методологические; эстетические; логические; этические; политические; правовые.

Вопрос 2. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ АНТИЧНОГО МИРА

В древнегреческой философии к раннему периоду отнесены две школы —

1) ионийская философия 2) италийская философия

- философы, жившие Ксенофан, Пифагор, Парменид, Зенон

на побережье Ионийского моря которых подразделяют на две школы

(г. Милет и г.Эфес) 1) пифагорейцев во главе с Пифагором

1) в г. Милете - милетская шк. 2) элеатов – Парменид, Ксенофан, Зенон

основатель Фалес, последователи: - эта шк.возникла в др. Италии, в Кротоне

Анаксимандр и Анаксимен и в Элее

2) в г. Эфесе жил Гераклит } обращение к внутр. миру чел

} - космическая наглядность

- обращении к модели мира

- интерес на чел. окружение

Ионийская философия: Гераклит Эфесский

(родился ок. 544 г. до н. э. — год смерти неизвестен) в г. Эфесе. Гераклит — крупнейший диалектик.

- стиль Гераклита - иератический (торжественно-религиозный); каждое изречение это загадка, ребус. (Это концепция Дж. Томсона — ученика Френсиса Корнфорда, основателя мифогенного направления в зарубежном антиковедении). Гераклит выражает высокие истины и не может пользоваться обычным языком.

- внимание на смысложизненные вопросы

- столкновение противоположностей и переход их друг в друга, единство этих противоположностей. Противоположности не могут существовать друг без друга. Благодаря этому человек погружается в глубины логоса.

- единство противоположностей: изменение, и борьба вещей

- сущность бытия подвижна

- уметь видеть тенденцию развития, динамику бытия.

- за обнаружение истинной природы вещей

- за философское обобщение

- мир никогда и никем не был создан, что мир существовал вечно

- обосновал идею субстанции: с убстанция - огонь. Мир — это вечно живой огонь, т.е. подвижная, динамичная стихия. Сущность мира - активна, природа бытия - подвижна. Огонь — символ подвижности, изменчивости, исчезновения и зарождения мира.

- «речные фрагменты» Гераклита продолжают тему изменчивости и подвижности мира: «на входящего в реку набегают все новые и новые воды», «в одну и ту же реку нельзя войти дважды».

- жизнь постоянно сохраняется

- подвижность имеет внутреннюю меру – время. Элементы времени: настоящее (здесь и теперь), и вечность (единство противоположностей). Человек потому и существует, что существует вечная природа в двух ее временных измерениях времени: «хронос» и «айон».

- устойчивая субстанция — это то, в чем соединяются все противоположности, т.е. «(Бог, теос): день — ночь, зима — лето, война — мир, изобилие — голод». – ВЫВОД: при всей динамике бытия Гераклит видит устойчивую связь в мире.

2) Италийская философия: пифагорейцы

Пифагор

(2-я пол. VI — нач. V вв. до н. э.) его ф-я развивалась как эзотерическое знание. Пифагорейские кружки были братствами, связанными с многочисленными табу и предписаниями.

- учение о числе как о субстанции всех вещей. Число имеет вещественный и субстанциональный характер, оно обозримо, пространственно, телесно и сохраняет свойства умопостигаемых принципов.

Числа — это и математические величины, и физические тела, и живые существа. Каждое число —суть субстанция нашего реального мира. Каждое число что-то вносит в мир: монада (единица) вносит порядок, определенность,

диада (двоица) — неопределенность, раздвоение.

Главное значение чисел в том, что они находятся в человеческой душе.

Число сохраняет объективность мира и то, что составляет основу нашего разума. - - на первый план – внутр мир чел души. Число — это состояние души. Число — это то, что рождается и живет в душе. Отсюда интерес к числовому обоснованию мира, к космологии и космогонии.

- орфизм - признается наличие в человеке двух начал: светлого и темного. Светлое начало - это душа, темное — это само человеческое тело. Тело — темница души. Путь к спасению в - достижение гармонии

Парменид

(конец VII—VI в. до н.э.) — философ и политический деятель, родился в знатной семье. (Парменид был признан своими согражданами одним из мудрых политических руководителей г. Элей).

- поэму «О природе», где путь познания представлен в виде аллегорического описания путешествия юноши к богине, открывающей ему истину.

- главенствующую роль разума в познании и второстепенная – чувств

- философия разделилась на 1)философию истины = разум (разумом исследуйте высказанные доказательства). Истина - основана на рациональном познании

2) философию мнения = чувства, где точности нет: не доверяйте чувственным восприятиям и не болтайте праздно языком. Мнение - основано на чувственных восприятиях, которые знакомят с видимостью вещей, но не дают знания их истинной сущности.

- центральной идеей - является бытие, соотношение мышления и бытия.

1) Мышление всегда относится к чему-то, ибо без сущего, о котором оно высказывается нет мысли.

2) Бытие не возникло: оно непреходяще: нет и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия.

3) Сущее - лишено изменчивости и многообразия.

4) Парменид различал - мир, как он дан нам в восприятии, полным движжения

- и мир единого и неподвижного бытия, открывающегося мышлению

5) бытие есть, небытия нет: небытие невозможно ни познать, ни высказать: мыслимо только сущее. Нельзя отыскать мысль без бытия: мысль без бытия — ничто.

ПР мудрость этой идеи в том, что попробуйте помыслить то, чего нет, т.е. небытие: у вас ничего не получится. Тут у Парменида выявляется идея о предметной отнесенности мысли.

- Вселенная не имеет недостатков

- сущее - в его цельности: сущее не может быть «ни чуточку больше, ни чуточку меньше». Нет и пустого пространства: все наполняется бытием.

- духовный мир человека связан с положением человека и уровнем его телесной организации: высшая степень организации дает и высшую степень мышления.

- телесность и духовность совпадают в мироздании в Боге.

Эмпедокл

(490 – 430 гг. до н.э.). Плюралист. Эмпедокл - автором идей, которые трудно совместить. У него две противоречащие др др поэмы «О природе» и «Очищения ».

- «О природе» - это натурфилософское учение

- «Очищения »- человек должен быть очищен от всех погрешностей земной жизни

- новая модель движения: под сомнение поставлена возможность изменений множества

- (? ) можно ли что-нибудь говорить о постоянно изменяющемся предмете, т.к. для того, чтобы мыслить, мы должны его зафиксировать.

Мыслить — значит найти что-то устойчивое в предмете

- идея о всеобщем изменении мира: если движение невозможно логически обосновать, значит его не существует. Само движение он объяснял как логически возможноe

- во Вселенной естьне одно, а четыре начала= стихии: огонь, воздух, земля и вода. Они существуют вечно. Они не могут перейти друг в друга.

- нет рождения, а есть только соединение и разделение неизменных 4-х начал: результатом которых является рождение и смерть. Речь идет о логическом обосновании всех жизненных процессов.

- логическое обоснование 2-х источников движения: силы, действующие на корни: Любовь (Филия) и Вражда (Нейкос). Любовь и Вражда— существа личные. Любовь способствует соединению корней, а Вражда их разделяет. Но сами корни — это персонифицированные сущности.

- Столкновение противоположностей порождает многообразный мир

- обожествление мира: органицизм - космос уподобляется живому организму.

Анаксагор

(500—428 гг. до н. э) Плюралист. У Анаксагора тот же тип философствования, что и у Эмпедокла, но элементов уже не четыре а множество.

- элементы — это семена. Элементов столько, сколько окружающих нас вещей. Каждая частица — качественная определенность предмета, качество вещи. Гомеомерия—это камень, железо, дерево. Наличный мир субстанционализируется. Человеческий мир не случайный продукт, он субстанционализируется в своей основе. Определенность проявляется, когда одних семян больше, чем других.

1) принцип — «все во всем», все частицы перемешаны

2) принцип — «подобное соединяется с подобным». Когда происходит соединение подобного с подобным, только тогда возникает качество.

Качественная физика Анаксагора переходит в количественную.

-у Анаксагора присутствует так же разум (нус).

Нус первоначально был чист и не смешан, в отличие от других семян.

- Гомеомерия - отношение частного к целому. Нус дает толчок, приводит все в порядок, из хаоса все превращается в космос: образуется вихрь, а затем возникает мир.

- Нус —механическая сила; присутствует в человеке. Он присутствует в разных вещах, только в разной степени.

- Нус - это разумное устройство

- Нус - это принцип целесообразности

- различие между человеческим и космическим нусом

Зенон Элейский

(ок. 490—430 до н.э.) Он развивал логику как диалектику. Создал опровержения возможности движения — 3-ри апории.

1) «Дихотомия» (т.е. деление пополам) – любой отрезок линии можно делить до бесконечности.

2) «Ахиллес» - «черепаха»: Ахиллес никогда не может догнать черепахи. Всякий раз как только он ступит на место, которое перед тем занимала черепаха, она несколько продвинется вперед. Как бы ни уменьшалось пространство между ними, оно бесконечно в своей делимости на промежутки.

3) «Стрела»: двигаясь, стрела в каждый данный момент времени занимает данное место пространства, т. е. она неподвижна в каждую единицу времени. Движение стрелы – есть сумма состояний покоя.

Демокрит

(460 г. до н. э. - год смерти неизвестен, по некоторым сообщениям, прожил более ста лет) Философ-плюралист.

- сочинение — «Великий мирострой»

- учение об атомах

- существуют лишь атомы и пустота

- атомы — это единые неделимые частицы. Значит, есть сплошные частицы, которые совершенно одинаковы по своему составу и отличаются друг от друга только формой и расположением. Они могут быть гладкими, шероховатыми, крючковатыми, и все они трясутся в пустоте.

- Наряду с атомами Демокрит допускает наличие пустоты. Можно сказать, что здесь тоже присутствует биологическая (или генетическая) модель порождения мира из двух противоположных начал: атомы — это целостность и их противоположность — пустота.

- Атомы трясутся, потом сцепливаются между собой, и образуется космический вихрь. В процессе завихрения возникают миры. Причем совершенно одинаковые, так что где-то может быть Земля, подобная нашей.

- модель самопроизвольное зарождение жизни: на Земле образуются большие лужи в них нагревается вода и появляются первые животные

- С другой стороны, атомы — это только материал, для которого необходим толчок, космический вихрь, который и приводит к современному состоянию мира.

- соединение атомов подчиняется необходимости} космический вихрь – («Ананке»). Это необходимость-принуждение. Необходимость — это принцип построения мира

- необходимость вызывает появление тех или иных вещей.

- Демокрит всю жизнь занимался поисками причин и сам ввел термин «айтия» (Раньше этот термин означал «вину». Занимаясь научными объяснениями, он запустил собственное хозяйство. У греков за это наказывали. И его хотели за это судить т. к. он погубил достояние отца, но он, по преданию прочитал на суде свое сочинение — «Великий мирострой». И его после этого оправдали )

- Демокрит считал, что ссылками на судьбу люди пытаются оправдать свое нежелание заниматься поисками причинного объяснения, нахождение одной причины он предпочел бы персидскому престолу

- Демокрит заявляет существование имен не «по природе», а «по установлению». Значения имен устанавливаются самим человеком: } возможность самостоятельно оперировать с именами, то есть появляется область логики и гносеологии.

- никакого «золотого века» в жизни человека не было, как не было и богов. Человек появился на земле голым, босым и диким, не мог общаться с другими людьми. Человек сам себе искал пищу и строил пещеры. Также человек ничего не мог делать, он занимался собирательством. Человек был беззащитен перед природой. Здесь появляется категория «ананке» — нужда, потребность.

Объединившись под воздействием ананке, люди начинают развивать свою культуру - «техне», «искусство». Искусство— это то, что произведено человеком в отличие от природы. Создавая эти искусства, люди учатся у природы. Мир культуры — это второй мир. Номос надстраивается над фюсис. У природы человек учится строить жилище, заготавливать впрок продукты. Люди не могли объясняться друг с другом, пока они не знали социальных норм. Человеку требовались нормы социальной регуляции - «дике». Язык существует не по природе, а по установлению. И дике и логос теперь связаны с категорией культуры — номос. По природе человек никогда не был счастливым. Человек стал счастливым только благодаря себе, под влиянием ананке, которая вела к техне, а от него — к номосу. Категория «техне» — это пример того, как снимается первое противоречие. Как же человек может брать от природы то, что ему нужно для жизни? То, как человек переходит от природы ко второй природе — установлению, объясняется техне. По Демокриту — это необходимость. В мире превалирует необходимость. Это естественное основание природы. Человек не может быть счастлив только по голой необходимости, он должен быть свободен и самостоятелен. Для того, чтобы человек освободился от природной необходимости, ему необходимо перейти к свободе. Это возможно только через справедливость. Нужно не отбрасывать природу, а изучать ее, нужно, создавая номос, жить по природе, соответственно природе.

Горгий

(ок. 483—375 до н.э.)

- труд «О природе»

- выводил из общих понятий их конкретные определения и указывал на противоречия этих определений, приходил к доказательству несостоятельности самого общего понятия.

- 3-ри положения:

1) ничего не существует

2) если что-нибудь и существует, то оно непознаваемо

3) если существует и познаваемо, то оно невыразимо и неизъяснимо

- вывод: ни о чем нельзя сказать достоверно.

Продик

(род. между 470 и 460 до н.э.)

- интерес к языку, к назывной (номинативной) функции слов, проблемам семантики и синонимии, т.е. идентификации совпадающих по смыслу слов, правильному употреблению слов. Он составлял этимологические (родственные по значению) слова, а также анализировал проблему омонимии (различения смысла графически совпадающих словесных конструкций).

Диалектика и этический рационализм Сократа.

(469—399 до н.э.). Сократ ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры.

- диалог - основной метод нахождения истины

- Сократ критически обсуждал всевозможные подходы.

- антидогматик - отказ от претензий на обладание достоверным знанием

- «повивальное искусство» - майевтика — искусство определять понятия при посредстве наведения. (С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные).

- впервые начал использовать индуктивные доказательства

- давал общие определения понятий, что явилось вкладом в формирование науки логики.

- родоначальник диалектики:

1) нахождения истины при помощи бесед и споров - метод диалектических споров (обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов).

2) отчетливость и ясность суждений – гл признак их истинности

- стремился доказать целесообразность и разумность мира и человека

- человек

1) поворот в развитии философии, впервые поставив в центр философствования человека, его сущность, внутренние противоречия души

2) познание переходит от философского сомнения «я знаю, что я ничего не знаю» к рождению истины посредством самопознания – принцип: «Познай самого себя! »

3) цель философии — восстановить авторитет знания

4) «Я знаю то, что ничего не знаю»

- обращенность к духовному миру

- грань между присущими человеку духовными процессами и материальным миром

- Сократ: акцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием

- раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность

- душа – бессмертна

- этика

- принципы рационализма

- добродетель проистекает из знания - человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно (добро есть тоже знание

- 3-мя основными добродетелями Сократ считал:

1) умеренность (знание, как обуздывать страсти):

2) храбрость (знание, как преодолеть опасности);

3) справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и человеческие).

- политические воззрения - власть должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и непременно обладающим искусством государственного управления.

(В конце жизни Сократа привлекли к суду за трактовку божества, отличающуюся от принятой согласно существовавшей в Афинах традиции, а также якобы за «развращение юношества» «крамольными» идеями. В результате он был приговорен к смерти. Отказавшись от предоставленной друзьями возможности спастись бегством, Сократ принял смерть, выпив яд (цикуту).

3-мя основными добродетелями Сократ считал:

1) умеренность (знание, как обуздывать страсти):

2) храбрость (знание, как преодолеть опасности);

3) справедливость (знание, как соблюдать законы божес-венные и человеческие).

Категории философии

- соотношения материи и эйдоса (формы), акта и потенции выявляет «энергийный динамизм» сущего в его развитии

- при этом усматривается причинная зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение

- действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в потоке универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл: «то, ради чего»

- три категории: сущность, состояние, отношение

- ввел в философию принцип развития как ответ на апорию элейцев (согласно которым сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего, но и то и другое невозможно, ибо в первом случае сущее уже не существует, а во втором — нечто не может возникнуть из ничего) } и чувственный мир должен быть отнесен к царству «небытия»

- ввел в оборот философии категории возможности (потенция) и действительности (акт)

3) Бог как перводвигатель, как абсолютное начало всех начал

- мировое движение - цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и единого двигателя

- исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине (т.е. космологическое доказательство бытия божия)

- Бог - причина движения, начало всех начал, чистая форма и первая сущность

-но Бог Аристотеля - не есть личный Бог

Идея души

- душа не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения

- душа — энтелехия тела (т.е. не может существовать без тела, но сама имматериальна, нетелесна)

- то, благодаря чему мы живем, ощущаем и размышляем, — это душа, так что она есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат: «Именно душа придает смысл и цель жизни»

- телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию - это и есть душа, т.е. отражение актуальной действительности всемирного и вечного Ума

Теория познания и логика

- бытие – предмет познания

- опыт — ощущения, память и привычка (ПР любое знание начинается с ощущений)

- разум усматривает общее в единичном (формы истинно научного знания - понятия, постигающие сущность вещи)

- Аристотель - основоположник логики: рассматривал операции ума, его логику, в том числе и логику высказываний; сформулировал логические законы - закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений), закон противоречия («не противоречь сам себе») и закон исключенного третьего («А или не-А истинно, третьего не дано»)

- разработал учение о силлогизмах, где рассматриваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений

- разработка Аристотелем проблемы диалога (углубившего идеи Сократа)

Этические взгляды

- государство требует от гражданина определенных добродетелей, без которых человек не может осуществлять свои гражданские права и быть полезным обществу: добродетельно то, что служит интересам общества, что укрепляет социальный порядок

- виды добродетели: интеллектуальные и волевые

- характер: кроткий или умеренный

- интеллектуальные добродетели: мудрость, разумная деятельность, благоразумие (человек - как одаренное разумом существо). Такие добродетели приобретаются путем усвоения знаний и опыта предшествующих поколений и проявляются в разумной деятельности

- счастье человека — это энергия завершенной жизни сообразно завершенной доблести

- этические свойства не даются людям от природы, хотя они и не могут возникнуть независимо от нее. Природа дает возможность стать добродетельным, но эта возможность формируется и осуществляется лишь в деятельности: творя справедливое, человек становится справедливым; действуя умеренно — он становится умеренным; поступая мужественно — мужественным. Сущность добродетели состоит в сочетании щедрости и умеренности. Принцип этического учения - стремление найти среднюю линию поведения

- идея справедливости: справедливым можно быть лишь по отношению к другому, а забота о другом в свою очередь есть проявление заботы об обществе.

Об обществе и государстве

- человек — политическое существо, т.е. социальное, и он несет в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству» (Аристотель еще не отделял идею общества от идеи государства)

- человека отличает способность к интеллектуальной и нравственной жизни

- только человек способен к восприятию понятий: добро и зло, справедливость и несправедливость

- первый результат социальной жизни - образование семьи. Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство.

- отождествлял общество с государством

- элементы государства: зависимость деятельности людей от их имущественного положения - бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, противоположными друг другу, так что в зависимости от перевеса того или иного из элементов устанавливается и соответствующая форма государственного строя. - три главные слоя граждан: очень зажиточные, крайне неимущие и средние Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам. Он считал, что в основе жизни людей, обладающих чрезмерным богатством, лежит противоестественный род наживы имущества.

- государство возникает когда создается общение ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни

- сторонник рабовладельческой системы (связывал рабство с вопросом собственности)

- По Аристотелю, кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-таки человек, тот по своей природе раб.

- в основе всех общественных потрясений - имущественное неравенство

- выделял 6-ть форм государства: 3-ри правильные – монархия, аристократия, полития и 3-ри неправильные – тирания, олигархия, демократия («за» политию)

Киники

Антисфен (являлся учеником Сократа) (ок. 450 — ок. 360 до н.э.) Он общался с простыми людьми, говорил и одевался, как они; проповедовал на улицах и площадях, считая утонченную философию никчемной.

Диоген (ок. 400 — ок. 325 до н.э.). (ученик Антисфена)

Антисфен

- за опрощение жизни отказ от каких-либо потребностей

- полагал необходимым быть ближе к природе

- «нет»: правительству, частной собственности, браку

- осуждал рабство

- презирал роскошь и стремление к наслаждению

Диоген

(ПР - символично предание о том, как Диоген днем с фонарем безуспешно искал честного человека).

- искал добродетели

- считал, что моральная свобода заключается в освобождении от желания (Будьте безразличными к благам, которыми одарила вас фортуна, и вы освободитесь от страха)

- (ПР – он утверждал, что боги поступили справедливо, жестоко наказав Прометея: он принес человеку искусства, породившие запутанность и искусственность человеческого бытия (это напоминает мысли Ж.Ж. Руссо и Л.Н. Толстого)

- мир плох, поэтому надо научиться жить независимыми от него

- блага жизни непрочны: они — дары судьбы и случая, а не честные вознаграждения за наши подлинные заслуги

- для мудреца важно — смирение

- человек по своей природе имеет высшее достоинство и назначение, состоящее в свободе от внешних привязанностей, заблуждений и страстей — в доблести духа

-ПР - по преданию один киник сказал богачу: «Ты даешь щедро, а я принимаю мужественно, не пресмыкаясь, не роняя никогда своего достоинства и не ворча».

Что касается того, кто берет взаймы, то киники всячески преуменьшали его обязательства по отношению к заимодавцу. (Отсюда ясно, как слова «циничный», «циник» приобрели свое современное значение.) Популярный цинизм учит, по словам Б. Рассела, не отказу от благ этого мира, а лишь некоторому безразличию к ним.

Скептики

Скептицизм (от греч.скепсис — рассматривающий, исследующий, критикующий). Это течение возникло на основе идей о постоянной текучести всех событий сущего, противоречиях между чувственными впечатлениями и мышлением, о принципе относительности всех явлений.

Пиррон - основатель скептицизма(360—270 до н.э.). На его воззрения сильное влияние оказал Демокрит. Пиррон - участник азиатского похода Александра Македонского, где знакомство с индийскими аскетами и сектантами способствовали формированию такого рода его этических воззрений, прежде всего идеи безмятежности (атараксии). Пиррон не писал сочинений, а излагал свои воззрения устно.

- философ —тот, кто стремится к счастью, которое состоит в невозмутимости и в отсутствии страданий

- философ обязан ответить на вопросы:

- из чего состоят вещи?

- Как мы должны относиться к этим вещам?

- Какую выгоду мы можем получить из такого отношения к ним?

На первый вопрос чел не в состоянии получить ответа: всякая вещь «есть это не в большей мере, чем то». Поэтому ничто не должно быть называемо ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым.

Всякому утверждению чел о любом предмете может быть с равным правом и равной силой противопоставлено противоречащее ему утверждение.

- «Следовать принципу воздержания от каких бы то ни было суждений о чем-либо! »

- скептицизм Пиррона — это не полный агностицизм: достоверны все наши чувственные восприятия, когда мы рассматриваем их лишь как явления

- ПР - если нечто кажется нам сладким или горьким, следует высказаться так: «Это кажется мне горьким или сладким»

- воздержание от категорического суждения об истинной природе вещей рождает чувство невозмутимости, безмятежности - это высшая степень доступного философу истинного счастья.

Эпикур и эпикурейцы

Эпикур (341—270 до н.э.)

Лукреций Кар (ок. 99—55 до н.э.)

Эпикурейцев интересовали вопросы устроения, комфорта личности в сложном историческом контексте того времени.

Эпикур

- развивал идеи атомизма

- во Вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непосредственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами следует из того, что иначе было бы невозможно движение

- идея об «отклонении» атомов – т.е. атомы наделены способностью самопроизвольного отклонения, когда атомы движутся в «связном потоке», которую он рассматривает по аналогии с внутренним волевым актом человека } атомам присуща «свобода воли», которая и определяет «непременное отклонение». Поэтому атомы способны описывать разные кривые, начинают касаться и задевать друг друга, сплетаться и расплетаться, в результате чего возникает мир.

- мир образуется вследствие взаимного «удара» и «отскакивания» атомов.

- но (? ) } тяжесть атомов не позволяет объяснить самостоятельность каждого атома: в этом случае, по Лукрецию, атомы падали бы, наподобие капель дождя, в пустую бездну

- «В необходимости нет никакой необходимости! » - Эпикур впервые в истории философской мысли выдвинул идею об объективности случайности

- жизнь и смерть одинаково не страшны для мудреца: «Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет»

- Жизнь и есть наибольшее наслаждение. Такая, как она есть, с началом и с концом.

- Эпикур признавал наличие души у человека

- душа – «ничего нет ни тоньше, ни достовернее этой сущности (души), и состоит она из самых мелких и самых гладких элементов»

- душа – это принцип целостности отдельных элементов духовного мира личности: чувств, ощущений, мысли и воли, как принцип вечного существования

- знание начинается с чувственного опыта, но наука о знании имеет своим началом анализ слов и установление точной терминологии

12 3 4 5 Следующая ⇒