Вопрос 1. Философия Средних веков

Начало Средневековья связывают с падением Западной Римской империи (476 г.). Средневековая философия — это философия эпохи феодализма У-ХV вв. В средне­вековой философии можно выделить два периода: становления и развития. Поскольку философские учения этой эпохи стали склады­ваться уже в 1-V вв., а их основу составили этические концепции сто­иков, эпикурейцев и неоплатоников, то можно выделить следующие периоды:

1) период апологетики и патристики (III-V вв.);

Схоластический период (V -Х V вв.).

Особенности средневековой философии

1. союз философии и теологии - (или зависимость философии от религии) («Философия — служанка богословия»).

2. философская мысль средних веков – монотеизтична, т.е. уходит свои­ми корнями в религию единобожия (иудаизм, христианство, мусульманство).

3. выступает как синтез двух тра­диций: античной философии (главным образом наследия Платона и Аристотеля) и христианского откровения.

4. средневековое мышление – теоцентрично, т.е. источни­ком всякого бытия, блага и красоты является Бог. Теоцентризм лежал в основе средневековой онтологии — учения о бытии.

5. Главный прин­цип - принцип абсолютной лич­ности, т.е. личности Бога (это резуль­тат более глубокого, чем в античности, понимания субъекта)

6. Высшая цель в жизни - служение Богу (Бог есть первопричина и первооснова мира).

7. Идеализм – основное направление средневековья («Вна­чале было слово. И это слово было Бог»).

8. Исходный пункт философских размышлений - догматы Священного писания.

9. Предпочтение - вере, а не знанию; религии, а не науке.

10. Догмат о творении переносит центр на сверхприродное начало. Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом (потусторонним). Активное творческое начало как бы изымается из природы и передается Богу. В таком слу­чае творение — прерогатива Бога, а изобретения со стороны людей считаются богохульством. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, актом своей воли. Такое мировоззрение носит название креационизма.

11. провиденциализм — вера в то, что все в мире совершается по воле бо­жественного провидения

12. иррационализм — принижение познава­тельных возможностей человеческого разума, признание основным источником познания интуицию, озарение, откровение и т. п. выходя­щие за пределы рассудочного познания формы.

13. Тесная связь со Священным писанием, которое являлось исчер­пывающим знанием о мире и человеке.

14. Философия, основанная на традиции, текстах Священного писа­ния, была догматична и консервативна, ей был чужд скептицизм.

 

15. Философский формализм, понимаемый как склонность к застыв­шим, «окаменелым» формулам, был основан на искусстве толко­вания, интерпретации текста.

ВЫВОД: Креационизм — главный принцип онтологии, а откровение — главный принцип гносеологии.

У средневековых философов познание (гносеология) всякой вещи сводится к ответу на четыре вопроса:

1. Есть ли вещь?

2. Что она такое?

3.Какова она?

4. Почему (или для чего) она есть?

ПР: Согласно Боэцию, только в Боге, который есть простая субстанция, бытие и сущность совпадают. Что касается сотворенных вещей, то они сложны: их бытие и сущность не тождественны. Чтобы та или иная сущность получила существование, она должна быть сотворена божественной волей. Сущность вещи выражается в ее определении, которое мы постигаем разумом. О существовании вещи мы узнаем из опыта.

16. Развитие философской мысли Запада и Востока до XIV в. шло раз­ными путями

Запад	Восток
философия под сильным воздействием религии	философия менее находилась под воздействием религии
Развитие науки приостановилось (шло медленными темпами).	Арабская и арабоязычная наука в этот период ушла далеко вперед по сравнению с европейской. В Китае на­ука была тоже более передовой, чем в Европе. Особое влияние античных философов: Демокрита — его учение об атомах, Пифагора - математика, идеи Платона, философское и естественно-научное наследие Аристотеля (система логики).

17. мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин первоначально формировались в противосто­янии языческому миру. Средневековая церковь также враждебно относилась к «языческой» философии древнего мира, особенно к ма­териалистическим учениям. Однако по мере того как христианство приобретало более широкое влияние, а поэтому стало нуждаться в ра­циональном обосновании своих догматов, стали появляться попытки использовать для этой цели учения античных философов. При этом усвоение философского наследия античности происходило частями, пристрастно, зачастую им давалось новое толкование для подкрепле­ния религиозных догматов. Основными формами развития философ­ской мысли в период раннего средневековья были апологетика и пат­ристика.

 

Вопрос 2. Апологетика и патристика (III—V вв.)

Апологетика (от греч.— защита) — это раннехристианское философское течение, защищавшее идеи христианства от давления господствующей языческой идеологии. Апологеты обосновали возможность существования философии на основе христианского вероуче­ния. Подвергавшееся гонениям властей, христианство первых веков нуждалось в теоретической защите, осуществленной апологетикой (Юстин Мученик).

Патристика (от лат. Патер — отец) — философское учение «отцов церкви». Этот период характеризуется разработкой целостных религиозно-спекулятивных систем. Различают западную (Августина Блаженного ) и восточную патристику (Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Максима Исповедника). Особен­ность византийской (восточной) философии - использует греческий язык и тем самым более органично связана с античной культурой, чем латинский Запад.

Схоластика (V-ХV вв.)

«Отцом схоластики» - считают Боэция трактат «Уте­шение философией», которого воспринимали не столько как первого схоластика, сколько как «последнего римлянина», последователя Цицерона, Сенеки, пла­тоников римской эпохи. Схоластика (от греч— школа), т. е. «школьная философия», господствовавшая в средневековых университетах, соединявшая хри­стианскую догматику с логическими рассуждениями.

Периодизация

1. VI – IX вв. представитель – Эриугена

Основная идея: «Истинная философия - религия, а подлинная религия – философия»

2. IX—XII вв. представители - Ансельм д'Аоста («Свобода - способность реализовать благо, следуя истине») и Абеляр («Желание не грех, осознанное желание плохого - грех». «Нет нужды презирать земную жизнь»).

3. XIII в. «Золотой век схоластики». Фома Аквинский («Бог есть бытие»)

4. ХIV-ХV вв. отмежевание разума и веры - представитель - Оккам.

Отличительные черты средневековой схоластики.

1) Схоластика рассматривала себя как науку, поставленную на службу теологии, как «служанку теологии». Начиная с XI в. в средневековых университетах возрастает интерес к проблемам логики, которая в ту эпоху носила название диалектики и предмет которой составляла работа над понятиями.

2) Природа перестает быть важнейшим предметом познания.

Главное - необходимо понять Бога и человеческую душу.

3) Двойственная оценка человека: «подобие Божие» и «разумное животное». 4) Интересное понимание проблемы души и тела. В его основе - христианские догматы «Боговоплощения» и «Воскресения во плоти».

Ориген (III в.): дух даруется Богом и устремлен к добру, душа - начало индивидуальности, тело - подчинено душе, а душа - духу. Зло исходит от злоупотребления свободой, то есть тело еще не есть начало зла.

1. Зада­ча схоластики - обоснование, защита и систематизация религи­озных догматов логическим путем. Догма (с греч. догма — мнение) — это положение, безусловно принимаемое на веру и не подлежащее со­мнению и критике.

2. Схоластика создала систему логических аргумен­тов для подтверждения догматов веры. Схоластическими знаниями называют знания, оторванные от жизни, основанные не на опытном, чувственном познании, а на рассуждениях, опирающихся на догмы.

3. Схоластика не отрицала рационального познания вообще, хотя и сводила его к логическому познанию Бога.

Вывод: на протяжении девяти веков схоластика господствовала в об­щественном сознании. Она сыграла положительную роль в развитии логики и других чисто теоретических дисциплин, однако существен­но затормозила развитие естественных, опытных наук.

4. представитель схоластики - Фома Аквинский (1225-1274) (работы - «Сумма про­тив язычников» (она же «Сумма философии») и «Сумма теологии» ), или Томас Аквинат, которого впоследствии канонизировала Римско-католическая церковь. Он сис­тематизировал теологическое учение, создав философскую концеп­цию, ставшую основой официальной католической идеологии. По его имени ортодоксальное философское учение католицизма называется томизмом. Современная философская доктрина Ватикана носит названние неотомизма.

А) в учении Ф. Аквинского проводится грань между верой и знанием, теологией и наукой.

Б) Религия обретает знания в откровениях.

В) Наука способна логическим путем доказать истинность откровений- в этом заключается цель существования науки.

Г) Схоластика допускала су­ществование только теоретических наук. Опытное, чувственное (ес­тественно-научное) познание она считала греховным.

Д) только теология есть знание об общих при­чинах. Знание о Боге — есть знание двух порядков: 1) доступное каж­дому; 2) недоступное простому человеческому разуму. Поэтому основ­ной принцип теологии — принцип предпочтительности веры перед разумом. Главный тезис: «Верую, потому что абсурдно».

Е) пять положений космологического до­казательства бытия Бога.

Ф. Аквинский много сделал для обоснования теоретически католического вероучения, за что был удостоен титула «ангельского доктора».

 

XI в. разворачивается борьба в самой схоластической философии между номинализмом и реализмом как ученая дискуссия.

Крупней­шей из них, длившейся в течение нескольких веков, был так называе­мый «спор об универсалиях».

Универсалиями (от лат. универсал— общее) называют общие понятия (термины, названия, имена) в отличие от единичных, конкретных предметов. В основе дискуссии об универ­салиях лежал следующий вопрос: «Объективно ли существуют общие понятия, или же объективно (реально) существуют только единичные предметы»?

Реализм (от лат. реализм — действительный) признавал, что общие понятия существуют объективно, реально, независимо от познающего их ума. Реалисты говорили о реальном существовании общих поня­тий — «универсалий» («человек вообще», «дерево вообще» и т. п.) —как о неких духовных сущностях или прообразах единичных вещей. Универсалии , утверждали они, реально существуют до вещей, порож­дают вещи. Этот крайний реализм своим источником имел учение Пла­тона о «мире идей» и «мире вещей».

- представители: Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский

Номинализм (от лат. потеп — имя) признавал, что реально, объективно существуют только единичные предметы, а общие понятия — имена создает познающий их субъект, путем абстрагирования призна­ков, что универсалии существуют не до, а после вещей. Реальны лишь единичные вещи, например люди, деревья, а вот «человек вообще» или «дерево вообще» — это лишь слова или названия, с помощью которых люди обобщают в род единичные предметы.

- представители: Росцелин

Разновидностью номинализма являлся концептуализм (Пьер Абеляр), или уме­ренный номинализм, который иногда определяют как промежуточное направление между номинализмом и реализмом. Концептуализм признает реальность существования общих понятий, но только в уме по­знающего субъекта.

 

⇐ Предыдущая123Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. I. Философия и мировоззрение.
2. XIX век: иррационализм и философия жизни.
3. А.Н. Радищев «философия человека»
4. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 111–130.
5. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 130–140, 260–263.
6. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 16, 17, 33–34, 35.
7. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 314–332.
8. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 332–354.
9. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 40–44, 47, 51, 53–54, 56, 81–82, 85, 92, 95–96.
10. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 588–663.
11. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 666–692.
12. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 728–779.