В. Бог Сын воплотился и вочеловечился

⇐ ПредыдущаяСтр 7 из 16Следующая ⇒

Бог Сын, Второе Лицо (Person) Пресвятой Троицы, воплотился и вочеловечился. Это постоянно подчёркивается Севиром. Воплотившись, Бог Сын в единстве с Собой индивидуировал воспринятое человечество и усвоил его как Своё собственное.

«Младенец, – пишет Севир, – осуществился во чреве Марии Девы Богородицы не самостоятельно, не сам по себе, как ложно измышляют еретики. Слово, Которое прежде веков, соединило с Собою плоть, одарённую душою и умом, в самый момент образования её в утробе».

Человечество Христово формировалось в лоне Богоматери подобно всякому человеку, отличаясь лишь тем, что в Спасителе оно «существовало в единстве с Богом Словом». Плоть (или человечество) действительно была взята от плоти Девы Матери. «Во благовремение пройдя утробу», Он родился как дитя человеческое. Веруя, что «Слово плоть бысть», важно исповедовать, что «плоть получила существование в самой воплощённой природе Бога Слова ». Подобно всякому человеку, она «подлежала постепенному развитию». (Личность)

Относительно образа рождения Господа нашего Иисуса Христа необходимо подчеркнуть два момента, отмеченных Севиром. Прежде всего, это было безмужное рождение от Девы, о чём уже говорилось. Но это было и действительное рождение, коему, как и подобает, предшествовало реальное зачатие и плодоношение в утробе.

Возражая некоему Маре, который утверждал, будто «Святая Дева не испытала чувствований, приличествующих деторождению», в послании к епископу Антонину АлеппскомуСевир писал, что в рождении Младенца «Дева действительно претерпела всё, ему свойственное» и что само это «рождение не было призрачным».

Заслуживают внимания и другие два момента, отмеченные Севиром в отношении Матери Господа нашего: (1) Она и в рождестве пребыла Девою и (2) была Богородицею.

Севир замечает, что тайна рождения Господа подобна тайне нашего рождения. По его словам, «земные матери, способствуя естественному процессу деторождения, имеют во чреве своём плоть, постепенно обретающую своё осуществление». Бог образом, ведомым лишь Ему одному, влагает в эту плоть (одарённую разумом) душу. Божиим содействием (одушевлённая) плоть возрастает до положенных пределов.

По существу плоть отличается от души. «Однако, хотя земные матери являются матерями лишь по отношению к телу, они рождают целое живое существо, сложенное из тела и души». То же относится и «к рождению Еммануила». Бог Сын стал подобен нам, «претерпев рождение по плоти от Жены». Если Дева и была матерью лишь человечества Христова, однако вследствие того, что сие получило бытие и существовало лишь в единстве с Богом Сыном, Она дала рождение Богу воплощённому, быв, тем самым, Богородицей. Ни Девственное рождение, ни исповедание (Приснодевы) Богородицей не преуменьшают реальности и совершенства Христова человечества. То и другое вместе способствуют утверждению единства Богочеловека.

Напомним основные положения учения Севира в отношении человечества Христова:

1) человечество не пременилось в Божество. «Плоть, – утверждает Севир, – не оставила своей природы – природы плоти, хотя и стала плотью Бога»,

2) соединение Божественной и человеческой природ не сказалось и не изменило тварного статуса человечества, его свойств и способностей;

3) Бог Сын в Его воплощённом состоянии попускал человечеству осуществлять все его тварные функции и действования в единстве с Ним. Младенец в Девственной утробе возрос в меру полноты как дитя человеческое, когда же приспело время, родившись, явился в мир. По рождении Он преуспевал в возрасте и крепости, преисполняясь премудрости, и «благоволение Божие было на Нём». Человечество Христово без всякого преложения обладало собственным самосознанием и тварной свободой ( воли ). Будучи же нераздельно соединено с Божеством, в своём актуальном проявлении оно никогда не выказывало непослушания Богу;

4) человечество Христово подлежало всем ограничениям, подобающим нашей природе, за единственным исключением – оно было безгрешным. Богочеловек мог не ведать последних дней и сроков, мог подвергаться всем стеснениям конечного существования, мог испытывать голод, жажду, изнеможение от усталости; мог быть отвергнутым Его собственным народом и быть преданным, яко разбойник, властям мира сего; мог претерпевать мучения, боль и саму смерть. И всё это было в высшей степени реальным, а не воображаемым или призрачным. Именно реальность человеческого опыта Господа была непременным условием нашего спасения, которое Он и пришёл свершить;

5) все человеческие непорочные нужды и страсти были усвоены Богом Сыном по благоволению как Его собственные.

Нашего внимания заслуживает также вопрос, касающийся статуса Христова человечества по Воскресении. Вопрос возбудил некто из Церкви Хомса, утверждавший, что Бог Слово, воплотившийся в Иисусе Христе, после Воскресения существовал, будучи бесплотным, ибо «Он отложил то, что было соединено с Ним ипостасно ».

Севир категорически отвергает это мнение. По его словам в послании Церкви Хомса, оно «превышает всякое нечестие и богохульство». Обращаясь к Кледонию, – пишет патриарх, – Григорий Назианзин уже предал осуждению утверждавших, будто «теперь уже (по Воскресении) плоть была оставлена и Божество Слова освободилось от тела». По Своей (собственной) природе, – продолжает Севир, – Бог Слово не имеет плоти и крови, однако в Своём нисхождении Он воспринял таковые. Это отнюдь не означает, что Божеству недоставало совершенства. Он воспринял плоть и кровь, чтобы в человеческом теле совершить спасение рода человеческого. Воспринятая человеческая природа не была поглощена сущностью Божества. Посему, – утверждает Севир, – «плоть пребывала плотью даже после подобающего Богу Воскресения и Вознесения. Она сияет в славе, которая приличествует Тому, Кому она принадлежит. Как тело Бога, плоть божественна, но она не пременилась в сущность Божества ».

Итак, согласно Севиру, человечество, воспринятое в Воплощении Богом Сыном как Его собственное, является тварным человечеством. Оно и пребудет таковым во веки и никогда не будет поглощено Божественной природой.

⇐ Предыдущая 2 3 4 5 678 9 10 11 Следующая ⇒