Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология
Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии 


Проблема единства ист. процесса. Конец всемирной истории и её альтернативы.




Поиск цели, смысла истории имеет свою собственную длительную эволюцию в социально-философской мысли человечества. Условно можно выделить несколько подходов в социально-философской мысли. Прежде всего это — западноевропейская христианская философия, которая начиная с Аврелия Августина стремилась показать единство исторического процесса, усматривая отправной пункт развития чел-ва в явлении Христа. С самого начала христианское понимание истории вкл в себя идею - конца мира, его завершения в Страшном суде. Христианство: начало истории - грехопадение, ее поворотный пункт - явление Христа (искупление), завершение истории - Страшный суд. Эти вехи, в кот соединялись небесная и земная ист, опр общее пространство ист, ее временной интервал, в рамках кот чел бытие предстало как неподлинное, подчиненное реализации заранее заданной извне цели. Проблемой периодизации ист процесса занимались Вико, Кондорсе, Гегель, Маркс, Конт, теоретики индустриальн и инф общ-в. Опираясь на представление о циклическом хар-ре ист процесса, Вико выделяет три эпохи, кот проходит в своем развитии каждая нация: век богов, век героев и век людей. Основанием для представленной периодизации явл степень осознания челом св естественного права. В век богов право человека зависит от воли Бога. В век героев господствует право силы, а век людей хар-ся естественным правом чела. Руссо, Кондорсе видели смысл ист в прогрессе чел разума и соотв-но ист чел-ва рассм как движение по ступеням этого прогресса. Согласно конц Гердера, все исторические события равноценны, они совершаются не ради каких-либо др, а для себя самих, в силу «культ традиции и органич силы». А потому учение о конечной цели истории - золотом веке чел-ва, не применимо в исследовании ист процесса. Гегель выд Вост мир – царство деспотизма, в кот свободным явл лишь сам деспот; Греко-римский мир, в кот не один, но лишь некоторые свободны; и, Германский мир, знающий о том, что свободны все. Периодизациям, основанным на абстрактных принципах (конц Вико, Гегеля), были противопоставлены теор ист процесса, строящиеся с учетом конкретно-ист факторов, таких как, напр, геогр среда, экон отн-ния, науч-техн достижения. Особо следует выд цивилизационные и культурологические конц, в кот в противовес идее единства ист процесса выступает пр-п культурологического плюрализма. В культурологической конц Сорокина выд 3 типа, или 3 сверхсистемы к-ры: идеациональная, чувственная и идеалистическая. Исследуя проблему движущих сил ист процесса, основатели ист материализма выд материальное произв-во в кач-ве главной детерминанты ист развития и разработали категорию общественно-экономической формации. Маркс и Энгельс: ист: племенную, античн и феод формы собственности. Позже Маркс уже использует понятие общественно-экономической формации для характеристики различных ступеней развития общества. Цивилизацион подход к периодизации ист процесса направлен против взгляда на ист как на ед мир процесс. При таком подходе ист цив-ций представляют в виде калейдоскопа локальных к-р или цив-ций. Варианты цивилизационного подхода. Так Данилевский, рассматривая развитие истории как естественный процесс, выделял основные культурно-исторические типы развития, которые всегда присутствуют в истории человечества: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский, древнесемитический, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, европейский. Именно эти основные типы определили развитие человеческой истории. Причем некоторые из них развивались локализовано, стараясь не выходить на контакт с другими, например, китайский. Поэтому они не оказали существенного влияния на тенденции исторического развития. Другие же, напротив, за счет коммуникации и преемственности с другими типами обеспечивали взаимовлияние, определяя магистральные пути развития человечества.

Шпенглер отрицает целостность и единство всемирной истории, наличие в ней «постоянного и всеобщего». Рассматривая мировую историю как существование в разное время «множества мощных культур» (основные восемь культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, майя…), Шпенглер различает расцветающие и стареющие культуры. Каждая из культур исполнена глубочайшего смысла, но судьба их ждет одна — «своя собственная цивилизация» как «завершение и исход культуры». Тойнби: нет единой истории человечества, а есть лишь история локальных цивилизаций. Рассматривая цивилизации как «динамические образования эволюционного типа», Тойнби выделяет в каждой цивилизации основные фазы исторического существования: возникновение, рост, надлом, упадок и разложение. Смысл всемирной истории Тойнби видит в религиозной эволюции и духовном совершенствовании человечества. Наряду с культурологическим подходом, в первой половине XX в. зарождается и экзистенциальный подход, который стремится очень тесно увязать смысл истории с целью и смыслом человеческого существования. Ясперс выделяет в истории человечества три свойства. Во-первых, она обладает границами, отделяющими ее от других реальностей, — от природы и космоса. Во-вторых, история есть переход от одной эпохи к другой. В-третьих, «история становится идеей целого» при выяснении места человека в обществе и смысла его жизни. По мнению Ясперса, истоки человеческого единства следует искать не в биологической природе человека, а в человеческой сущности «как единстве высшего порядка.



Сущность антиисторицизма Поппера в том, что он отрицает существование каких-либо универсальных исторических законов, цель и смысл истории, а также «единую историю человечества». История не имеет смысла и к ней не применимы никакие универсальные высказывания и обобщения. Антиисторицизм Поппера нашел свое проявление в отрицании исторического прогресса. Поппер считает, что прогрессировать могут только человеческие индивидуумы, защищая демократические институты, от которых зависит свобода

Смысл философии "конца истории" Фукуяма усматривает в том, что либеральные социальные принципы являются окончательной истиной истории, которой отныне не могут противостоять ни коммунизм, ни какая-либо еще идеология, о которой мы пока не знаем. Тем самым история приходит к своему концу в смысле ее завершения если и не в идеальном состоянии общества, то во всяком случае в плане отсутствия реальных альтернатив западному образу жизни. Типичным примером довольно пессимистических взглядов на исторические перспективы цивилизации может служить работа известного западного политолога С. Хантингтона "Столкновение цивилизаций", где будущее человечества изображается ареной ожесточенных столкновений между западной, исламской и другими цивилизациями. Фролов: у поступательного развития человечества не может быть "конца истории", ибо всякий конец одной эпохи открывает начало следующей, которую мы пока можем лишь предвосхищать. О конце истории мы в состоянии рассуждать лишь так же, как о смысле истории. Ибо ответы на оба эти вопроса равнозначны. Если техногенной цивилизации суждено погибнуть спустя тысячу лет, как полагает немало ученых, вследствие экологического кризиса, то смысл истории человечества будет в его самоуничтожении; если же человечеству удастся создать на нашей планете общество благосостояния, то его история приобретет противоположный смысл.

21. Ист как цивилизационный процесс. Феномен техники и технологии в цивилизационном процессе. Понятие техногенной цивилизации.Сущ-ть цивилизацион подхода закл в том, что история чел-ва подразделяется на неск-ко самостоят образований – локальн цив-ций, кажд из кот им самостоятельн историю, отличается неповторимостью ист явлений, уникальностью культурно-ист событий. Одна из первых попыток описания ист чел-ва с точки зрения развития локальных цивилизаций принадл Данилевскому, кот еще в 1871 г. в книге «Россия и Европа» раскритиковал общепринятую конц деления Всемирной истории на древн, средн нов и выд след культ-ист типы: египетский; китайский; халдейский; индийский; иранский; еврейский; греческий; римский; аравийский; европейский. Критику конц единой всемирной ист и обоснование учения о множестве равноправных по уровню достигнутой зрелости культур осуществляет Шпенглер. В книге «Закат Европы» он выдт восемь типов культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, «аполлоновская» (греко-римская), «фаустовская» (западноевропейская) и культура майя. Каждый к-ра проживает заранее отмеренный определенный (около тысячелетия) срок. Умирая, к-ра перерождается в цив-цию, в позднюю, массовую культуру, где осуществляется переход от творчества к бесплодию, к бездушному «интеллекту», к отрицанию самой жизни. Уникальность и неповторимость каждой цив-ции отстаивает Тойнби. В своем труде «Исследование истории» он доказывает, что Всемирная история представляет собой лишь сов-ть историй отд своеобразных, относительно замкнутых цив-ций, каждая из кот проходит в своем разв стадии возникновения, роста, надлома и разложения. Под техникой понимается с-ма создан ср-в и орудий произв-ва, а т приемы и операции, умение и ис-во осущ-ния труд процесса. Фундаментальным св-вом техники явл свойство быть ср-вом чела и чел-ва в их деят-ти по преобразованию природной и соц среды и самого чела. В связи с этим разв техники лежит в осн разв чел цив-ции, ее производства, науки, к-ры и ис-ва. Потр-ть в фил осмыслении феномена техники возн давно. Его рождение связывают с появлением на Западе в 1777 г книги Бэкмана «Руководство по технологии». Сам же термин «философия техники» был введен в 1877 в книге Эрнста Каппа «Осн напр-ния Фии техники. К ист возн-ния к-ры с нов т.зр.». В ХХ веке в трудах Хайдеггера, Ортега-и-Гассета, Тофлера, Ясперса, Бердяева… были поставлены проблемы онтологического статуса техники, ее сущ-ти, закон-тей и перспектив разв. Сложность проблемы отн-ний чела с техникой вполне осознавалась Шпенглером. В его работе «Чел и техника» обобщены тенденции, многие из кот представляют угрозу жизни чел-ва. Фил конц-ция техники Хайдеггера противостоит антропологии техники и ее можно назвать онтологией техники. В центре его работ – онтологическая интерпретация техники, ее связи с бытием, анализ ее в контексте отношения человека с бытием. Нач с 16-17в зап цив-ция переходит в новое состояние, кот получило назв техногенное – цив-ция, основан на приоритетн разв ниуки и техники как базовых механизмов преобразования природной и соц реальности. Для техноген цив-ции хар-ны установки на инновацию и самоценность прогресса, обоснование активоного статуса чела в природе, кот рассм как пассивн материал (О), для утвеждения чел власти и свободы. В техноген цив-ции науч-технич прогресс постоянно меняет способы общения, формы коммуникации людей, типы личности и образ жизни. В рез-те возн отчетливо выраженная напр-ть прогресса с ориентацией на будущее. Для культуры техногенных обществ характерно представление о необратимом историческом времени, которое течет от прошлого через настоящее в будущее. Идея социального прогресса стимулирует ожидание перемен и движение к будущему, а будущее полагается как рост цивилизационных завоеваний, обеспечивающих все более счастливое мироустройство. Идея преобразования мира и подчинения человеком природы была доминантой в культуре техногенной цивилизации на всех этапах ее истории, вплоть до нашего времени.





Рекомендуемые страницы:


Читайте также:



Последнее изменение этой страницы: 2016-05-30; Просмотров: 460; Нарушение авторского права страницы


lektsia.com 2007 - 2021 год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! (0.009 с.) Главная | Обратная связь