Фил концепция Универсума: классические и современные версии.

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 10Следующая ⇒

У - единая Вселенная; " Мир как целое". Структурная организация сущего означает, что любое материальное явление так или иначе " устроено", структурировано. Таких систем в мире бесконечное множество, но им присуща и закономерная общность. Поэтому они могут быть сгруппированы в некоторые классы (формы) сущего - говорят, например, о физической, химической, биологической и социальной реальностях. Кроме того, обычно выделяют и структурные уровни в организации сущего: тогда к одному и тому же уровню могут быть отнесены те объекты, которые схожи между собой по своему строению и подчиняются некоторым общим законам. Иерархия этих уровней может быть различной, она зависит от сферы сущего и " точки отсчета". Так, в неживой природе: вакуум - элементарные частицы - атомы - молекулы - макротела - планеты, звезды - галактики - Метагалактика (" Мир естествоиспытателя" ) - У. Человек живет в системном мире и сам представляет собой систему, " вписанную" в более сложные системы (природу, Вселенную. У) и взаимодействующую с ними. С возникновением дарвинизма идеи эволюции стали быстро проникать в самые разные науки и Фские представления. Уже к концу XIX — в начале XX вв. в результате синтеза естественных наук и гуманитарного знания сформировалось особое направление Фского осмысления динамики бытия Уа. Специфическим для этого направления стало не только признание всеобщего, глобального космопланетарного эволюционизма, но и убежденность в том, что перспективы цивилизации, культуры и в целом выживание и прогресс человечества все в большей мере определяются сознательной, целенаправленной (проективной) деятельностью людей. Обращение к проблемам глобальной эволюции обусловило поиск определяющих факторов планетарной, а затем и космической эволюции. В качестве таковых стали рассматриваться: вся косная природа, живое вещество и социальная материя. Идеи проективной эволюции социоприродного целого в наиболее четком виде определились в русском космизме и эволюционизме П. Тейяра де Шардена. Термин «эволюционно-проективная Фия» может удачно объединить весь спектр отечественных и зарубежных исследователей и концепций, отстаивающих необходимость разумной регуляции мирового эволюционного процесса. Концепция проективной эволюции не есть последовательно развиваемая в рамках какой-то определенной Фской школы, Фского направления или мировоззрения теория. Она сформировалась как определенное умонастроение, как результат идейных исканий пути обеспечения дальнейшего бытия общества на основе разумной регуляции эволюции Уа. Как Фское направление, она представляет собой конгломерат идей, высказанных разными мыслителями: естествоиспытателями, теологами, Фами, учеными (биологами, физиками, механиками), писателями и др. Однако, с помощью введения идеи социальной организованности как некоего общего основания, стягивающего воедино всю совокупность кажущихся на первый взгляд совершенно разноречивых мнений о факторах, обеспечивающих управляемую эволюцию Уа, можно вычленить Фское ядро концепции проективной эволюции Уа. Традиционно научные концепции Уа ориентированы на язык и модели физической реальности. Человек с его Знаниями и Совестью не репрезентируется в физических моделях. Поэтому сегодня, когда речь идет о ноосфере, возникает необходимость на построение такой картины (концепции) Уа, в которой была бы преодолена пропасть между человеческим (одухотворенным) и физическим миром. Именно на основе этой концепции Уа возможен реальный процесс активно-осознанного становления ноосферы. Рефлексивная модель ноосферы должна будет характеризовать не только нашу, земную версию человека (его культуру), но и любую другую, находящуюся в космосе, т.е. эта модель по своей сути должна быть инвариантной для всех возможных вариаций Целостной Вселенной в логике Субъект-Объектного отношения.

1) " Единая книга " — метафора, предложенная Хлебниковым при дескриптивном анализе модели Уа как вариабельности природных и социо-культурных " текстов ", воспринимаемых неявно. Теоретическими источниками концепции Уа как " Е.К." послужили для Хлебникова, с одной стороны, мифологические представления индийской культуры, выступившей предметом его специального изучения в период 1918—1920, с другой стороны - традиция классической Фии. Мир есть " Текст", в котором представлены сингулярные " тексты", наподобие модели " Сверхповесть" — " плоскость". Человек не может быть пассивным по отношению к тексту и вынужден занимать позицию либо Читателя-" потребителя ", либо " производителя ", т.е. Читателя-соавтора, воспринимающего " текст" через призму собственных гносеологических установок и апплицирущего их на текстовой материал. " Изобретатель", а не " приобретатель", — идеальный образ человека для Хлебникова. Понимание, по его убеждению, требует " со-творчества" как фундаментальной установки мышления со стороны участников языковой игры в семантически наполненном пространстве, которое позднее в постмодернистской текстологии конституируется в парадигмальную презумпцию " смерти Автора " и конкретизируется у Кристевой в концепции интертекстуальности. Однако, по Х, познавательная активность субъекта ограничена также особенностями объекта, предстающего перед ним как нагромождение текстовых " чертежей", чья сущность не открывается непосредственно творческой интуиции исследователя. Привыкание к тому или иному " тексту" в столь же значительной мере препятствует его восприятию и прочтению. Знаковая природа реальности требует адекватных ей инструментов познания: не " речь" или " письмо", а " чертеж" и " формула" (" цитата" и " стиль письма" ) должны, по его мнению, выступить в качестве формы фиксации феноменов объективной действительности и подлинного предмета компаративного анализа или же интертекстуальной игры. " Текст" " Е.К." как " чертеж" требует от читателя " отвесного мышления", нелинейного и дискурсивного, ибо в хлебниковской концепции Уа " ряд чисел — мир в себе. Или это тот же мир, что знаком человеку, но в себе". " Чтение" этих " текстов" становится возможным лишь по мере овладения их языком, освоение интертекстуальных контекстов как полное и адекватное невозможно, по Х, на современном этапе развития науки, однако человечество, по его оценке, уже стоит у истоков рождения мета-науки, призванной стать ориентиром творчества всех ученых мира.

2) концепцию многоуровневого строения У а. Как всякая другая концепция, включает в себя и более или менее достоверные сведения, и гипотезы, то есть предположения. в известной мере она сейчас является уже и теорией, ибо достаточно многие научные факты хорошо подтверждают её.

Суть ее - в виде двух следующих положений: 1. У имеет многоуровневое строение. 2. Среди прочих уровней строения Уа особое положение занимает основной, субстанциальный , на котором пространства и времени нет, а потому посредством него всё в Мире тесно взаимосвязано. Уровень организации (= строения) Уа? -совокупность всех реалий, имеющих примерно одинаковую величину. Один уровень отличается от другого присущей ему мерой. Ряд уровней в направлении возрастания их меры: привычный для нашего сознания уровень вещей; планетарно-звёздный; галактический; супергалактический...Та же картина многоуровневого строения Уа наблюдается и вглубь, в сторону уменьшения масштаба - уровень клеточного строения, молекулярно-атомарного уровня и уровня элементарных частиц...

Для обозначения означенных основных свойств реальности разные авторы использовали разные названия, а мы в своей практике обычно именуем их или атрибутами, следуя европейской традиции (от лат. attributio — свойство,

⇐ Предыдущая 123 4 5 6 7 8 9 10 Следующая ⇒