Русская средневековая культура

Хронологический период русского средневековья – с XIV по XVII вв.

Для историко-культурного развития переломным был конец X – XVI вв., т.к. завершалось формирование русской народности. Культура Московской Руси в этот период переживала подъем, что нашло свое отражение в развитии всех направлений, в росте грамотности и просвещении.

В XVII веке русская культура сохраняла все характерные черты феодальной культуры Средневековья. Культурно-исторический процесс этого периода характеризуется начавшимся разрушением средневекового мировоззрения. Происходит постепенное обмирщение культуры – отход культуры от церковных традиций и придание ей светского, гражданского характера (секуляризация). Так завершается период русской средневековой культуры.

Религия

Религиозная мировоззренческая драма достигла апогея в конце XVII в. Реформы патриарха Никона (1605 - 1681) были направлены на то, чтобы остановить «качание мира», порожденное Смутным временем. На Соборе 1667 г. он был низложен за тезис «Священство» выше «Царства», хотя имел в виду покушение на церковные свободы. Церковная реформа привела к расколу в русском обществе.

Первым раскольникам хотелось верить, что «Царствие Христово» уже осуществилось под видом Московского царства и православного царя. Если кончится «Третий Рим», то история перестает быть священной и благодатной. Мир остается Богооставленным и нужно уходить из «истории» в пустыню. Утверждается учение о «мысленном» или духовном антихристе, который скрывается и в «никоновской» Церкви.

Это был эсхатологический диагноз, признание мистической катастрофы. Раскол уходит в «пустыню», поселяясь на границе истории. Раскол стремится быть неким убежищем среди порченного и погибающего мира. Вместе с мирный уходом из «истории» в леса, был и мятежный уход - самоубийство, огненное крещение или пост до смерти.

Философия

Развитие русской философской мысли этого периода проходило в русле развития нравственно-практических наставлений и обоснования особого предназначения православия Руси для развития мировой цивилизации. Наиболее характерным в этом смысле является созданное во времена правления Василия III учение игумена Елизаровского монастыря Филофея о «Москве как третьем Риме». В своих посланиях великому московскому князю он писал, что прежде существовали два мировых центра христианства – Рим и Византия, которые пали из-за отхода от «истинного христианства».

К XVI в. относится деятельность Максима Грека (1480 - 1556). Он был приглашен в Россию из Греции для исправления церковных книг. Его мировоззренческая позиция была православно-ортодоксальной. Учение о самовластии, сформулированное им, отличалось от богословской трактовки и открывало некоторые возможности для обсуждения морально-философских проблем. Назначение самовластия человека состоит в преодолении злых страстей, в подчиненности христианским воззрениям.

В духовной культуре XVII в. значительную роль играл Юрий Крижанич, развивая идеи рационализма. Цель философии он видел в познании мира вещей, в выяснении причин их существования. Ю. Крижанич считал, что сущность человека как части природы в разуме, данном от природы, но только в несовершенном виде. Он утверждал, что источником познания выступает опытное знание. Начальный этап познания – чувственные знания, а высший этап – мудрость как форма овладения сущностью.

Литература

Борьба русских людей с иноземными захватчиками выступает основной темой литературы XIV - первой половины XV вв. В произведениях «Повесть о взятии Батыем города Владимира», «Слово о погибели Русской земли», «Повесть о разорении Рязани Батыем» рассказывается о гибели русских городов, смелости и мужестве русских воинов. В «Житии Александра Невского» рассказывается о Ледовом побоище, об отношениях Александра Невского (1220 - 1263) с Золотой Ордой, воспеваются его подвиги во славу земли Русской.

В «Сказании о граде Китеже» повествуется о том, как после гибели защитников град Китеж стал невидимым. Лишь изредка город возникает как отражение в озере Светлояре, при этом слышится звон городских колоколов. Победе на Куликовом поле посвящено произведение этого времени «Задонщина», написанное в жанре исторической повести рязанцем Сафонием в конце XIV в. К Куликовскому циклу относится и «Сказание о Мамаевом побоище» (первая половина XV в.).

В литературе XV - XVI вв. появляются произведения, поддерживающие новую государственную политику. В «Сказании о князьях Владимирских» и «Сказании о Владимире Мономахе» утверждается, что русские государи ведут свое происхождение от римского императора Августа. В XV веке появились записки (дневники) тверского купца Афанасия Никитина о его путешествии в Индию – «Хождение за три моря». Это был первый европейский письменный труд о хозяйстве, обычаях, религии Индии.

Большую роль в истории культуры России сыграло такое новшество, как книгопечатание (1553 г.) В 1563 г. на средства царской казны была устроена типография в Москве. Во главе типографии стояли дьяк Иван Федоров (1510 - 1583) и Петр Мстиславец. 1 марта 1564 г. была напечатана первая русская датированная печатная книга – «Апостол», а в 1565 – «Часослов». До конца XVI века было напечатано около 20 книг церковно-религиозного содержания.

Среди литературных памятников того времени – огромный 13-томный свод церковной литературы «Великие Шеи-Четы» («Ежемесячные чтения»), написанные митрополитом Макарием (1482 - 1564). Создаются Лицевой Летописный свод - своеобразная всемирная история от сотворения мира до середины XVI в. Свод житейских правил и наставлений, возникших в среде новгородского боярства и купечества, содержит «Домострой» (XVI в.), защищающий патриархальный уклад в семье и деспотическую власть главы семьи над ее членами.

В литературе XVII века происходят процессы обмирщения, появляется реалистическая бытовая и историческая повесть. В произведениях литературы появляется интерес к внутреннему миру человека, признание его ценности независимо от положения в обществе. Появились исторические повести о завоевании Сибири Ермаком, об Азовском осадном сидении казаков и другие. Появляются и новые литературные жанры, такие как сатирические произведения, стихи.

Принципиально новой по языку, сюжету и герою стала стихотворная «Повесть о Горе злосчастии», которая отражает взаимоотношения отцов и детей. Сюжет повести – трагическая судьба молодого купеческого сына, захотевшего порвать со старыми домостроевскими порядками. В результате своих злоключений герой уходит в монастырь. Сюжет повести переплетается с библейским сюжетом о блудном сыне.

Сатирические повести «О Шемякином суде» и «О Ерше Ершовиче – сыне Щетинникове» обличаются порядки феодального суда с его крючкотворством, волокитой, продажностью судей. Получила распространение и переводная литература, куда входили поучительные повести, рассказы. Попадали в Россию и рыцарские романы, героями которых была высшая знать. Переводилась бытовая и плутовская новелла, авантюрно-приключенческая повесть, юмористические рассказы и анекдоты. Зачастую под влиянием русского фольклора они претерпевали такие изменения, что становились достоянием устного народного творчества.

Архитектура

В Москве каменное строительство началось во второй четверти XIV века, с сооружения белокаменной крепости Московского Кремля на Боровицком холме. В 1366 - 1367 гг. по указу князя Дмитрия (позже Донского) были возведены стены и башни. В 1365 году был построен белокаменный собор Чуда Архангела Михаила, возведен придельный храм Благовещения. В последующее время на территории Московского Кремля были возведены новые храмовые и гражданские строения. Создание русского централизованного государства со столицей в Москве было ознаменовано строительством Кремля, ансамбль которого окончательно сложился в конце XV - начале XVI веков.

Наивысшим достижением русской архитектуры XVI века стало строительство храма шатрового типа, в котором ярко выразилось национальное своеобразие русских традиций, основанных на деревянном зодчестве. Церковь Вознесения в селе Коломенском под Москвой (1530 - 1532) стала первым на Руси новым типом строения по форме. Вариантом шатрового храма стал Покровский собор, получивший название собора Василия Блаженного. Построен он в 1555 - 1560 гг. русскими зодчими Бармой и Постником в честь взятия Казани.

В XVI веке огромный размах получило строительство «крепостей». Были построены кремли в Нижнем Новгороде, Туле, Коломне, Зарайске, Серпухове и других русских городах. В Москве в 1535 - 1538 гг. была возведена вторая линия укреплений, которая опоясала торгово-ремесленную часть столицы «Китай-город». Деревянные стены укрепления Москвы на Земляном валу (Садовое кольцо) были поставлены в конце XVI в. Мощные стены и башни были выстроены во многих монастырях, ставших укреплениями.

В зодчестве XVII века, особенно во второй половине века, происходит обмирщение зодчества – отказ от строгих церковных канонов, переход от строгости и простоты к внешней нарядности, декоративности. Русские храмы XVII в. отличаются богатым внешним декором и внутренним убранством. Постепенно усиливаются светские мотивы, снижаются различия между храмовым и гражданским строительством. Выдающимся памятником зодчества этого времени является московская церковь Рождества в Путниках (1652 г.).

Пышная архитектура второй половины XVII века, отличавшаяся большей декоративностью, яркой раскраской, фигурным кирпичом, цветными изразцами получила название московского барокко. Образцами московского барокко стали церковь Покрова в Филях, трапезная Троице-Сергиевого монастыря, а также многоярусная колокольня Новодевичьего монастыря. Новое строительство велось не только в Москве, но и в других городах. Стиль московского барокко конца XVII в., его новые приемы и формы оказали воздействие на архитектуру последующего времени.

Искусство

История русской живописи XIV - XV вв. стала продолжением истории живописи домонгольского периода. Иконы этого периода характеризуют лаконичная композиция, четкий рисунок, чистота красок, безупречная техника. Наряду с иконописью широкое распространение получает фреска – живопись по сырой штукатурке красками, разведенными на воде. Фресковая живопись оформляется композиционно, пространственно, вводится пейзаж, усиливается психологизм изображения.

Особое место среди художников этого периода занимает гениальный Феофан Грек (1340 - 1405), в творчестве которого выделяются новгородский и московский периоды. В Новгороде он расписывает церковь Спаса, где изображение святых отмечено строгой индивидуальностью. В Москве Феофан Грек расписывает церковь Рождества Богородицы и Архангельский собор в Кремле. Вместе со старцем Прохором и Андреем Рублевым расписывает Благовещенский собор в Кремле.

Другим выдающимся художником этого времени был русский изограф монах Андроникова монастыря Андрей Рублев (1360 - 1427). Он участвовал в создании росписи и икон в старом Благовещенском соборе в Московском Кремле, Успенском соборе во Владимире, Троицком соборе в Троице-Сергиевой лавре, Спасском соборе Андроникова монастыря. Наиболее известное его произведение икона «Троица». Среди сохранившихся его произведений – фрески на тему «Страшный суд» в Успенском соборе во Владимире.

Живопись конца XV - XVI вв. представлена русским мастером Дионисием (1440-1502), создавшим росписи и иконы в соборе Пафнутьево-Боровского монастыря под Москвой. Совместно с группой мастеров он расписывал Успенский собор в Московском Кремле. Их сюжеты - образы мучеников, погибших за веру, отражают идею защиты Отечества. В последние годы жизни вместе с сыновьями Владимиром и Феодосием расписал собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря в Белозерском крае. Кисти самого Дионисия принадлежит икона «Богоматерь Одигитрия» (Путеводительница).

Живопись конца XV - XVI вв. характеризуется растущим интересом к реальным историческим лицам и событиям. Развивается жанр исторического портрета, хотя изображение реальных лиц носит условный характер. В этом плане интересна роспись галереи Благовещенского собора Московского Кремля. Также развивается декоративно-прикладное искусство. Памятники русской резьбы по дереву – «Мономахов трон» Ивана Грозного в Успенском соборе, царские врата, резные иконостасы. В искусстве шитья используются золотые и серебряные нити, жемчуг и драгоценные камни – шапка Мономаха (царский венец).

Процесс обмирщения также затронул живопись XVII века. Получает развитие бытовой жанр и жанр портрета (парсунная живопись). Новое направление возглавил Симон Федорович Ушаков (1626 - 1686), самые известные произведение которого - «Спас Нерукотворный», парсуны царя Федора Ивановича и воеводы князя М. В. Скопина-Шуйского. В конце XVII в. русские художники создают парсуны дяди Петра I Л.К. Нарышкина и поясной портрет матери Петра I Н. К. Нарышкиной. В живописи заметно стремление к реализму, повышенный интерес к человеческой личности.

На протяжении веков театр заменяли народные обряды – свадьбы и праздники, на которых выступали скоморохи – плясуны, акробаты, музыканты, канатоходцы, кукольники. По-настоящему театр появился в XVII веке как придворный и школьный театры. Возникновение придворного театра было вызвано интересом придворной знати к западной культуре. Кроме придворного сложился и школьный театр при Славяно-греко-латинской академии. В пьесах использовались как евангельские сюжеты, так и житейские предания. Появление театра расширило сферу духовной жизни русского общества.

Музыка в основном развивалась в церковном направлении, но пробивались светские мотивы. Распространялась народная историческая песня. Церковная музыка начала процветать при Иване Грозном, который и сам сочинял музыку. Еще при Иване III была создана придворная певческая капелла, которая стала центром музыкального образования. В 1668 г. была основана Музыкальная комиссия по собиранию древних музыкальных рукописей. С Запада пришло многоголосное пение.

Образование

Хозяйственные и политические достижения России конца XV - XVI вв. заметно повысили потребность общества в грамотности и просвещении. Дети знати учились в семьях. Школы устраивали в основном при монастырях. В 1680 г. в Москве при Печатном дворе на Никольской улице было открыто училище с двумя классами. В одном изучали славянские языки, в другом – греческий.

В 1687 г. тоже на Никольской улице была открыта первая высшая школа – Славяно-греко-латинская академия. В нее перевели старших учеников из училища при Печатном дворе, которое стало подготовительным отделением Академии. Распространение грамотности способствовало росту спроса на книги в XVII в.

В 1634 г. был издан первый Букварь Василия Бурцева, затем неоднократно переиздававшийся и продававшийся по доступным ценам. В 1648 г. вышла Грамматика М. Смотрицкого, а в 1687 г. – таблица умножения. Широкое распространение получили и рукописные азбуковники, прописи и пособия по арифметике.

Социальная организация

Первые годы после татаро-монгольского нашествия сознание русского народа можно было называть катастрофическим. Людей поначалу охватило уныние и безысходность, но христианство, наставляло людей на путь праведной жизни. Церковь превращается в крупнейшего феодала, в связи с чем возрастает роль монастырей в политической жизни страны. Монастыри нередко выступают как форпосты власти русских князей.

В XV-XVI вв. начинается формирование русской нации, обобщаются народные традиции, усиливается взаимосвязь местных обычаев. Растут социальные и культурные связи между отдельными областями России через торговлю, отходный промысел, переселение, участие в войнах. В итоге складывается единый русский язык, в основе которого диалект Москвы и примыкавших к ней с юга земель. Создание единого русского языка еще более способствовало росту самосознания людей как единой русской нации.

В XVII веке Россия продолжает оставаться феодальной страной. Окончательно оформилось крепостное право (1649), что привело к резкому обострению классовой борьбы, крестьянским волнениям. В начале XVII столетия Россия пережила и годы «великой смуты». Она завершилась избранием царем Михаила Романова, восстановлением государственной власти в виде сословно-представительной монархии.

Все эти социальные изменения привели к перестройке общественных отношений. Подводя итоги развития русской культуры XVII в., следует отметить ее обмирщение, постепенный отход от религиозных традиций к светским, гражданским мотивам. Это выразилось в возросшем интересе к человеческой личности, стремлении к реализму.

Вопросы и задания для контроля:

1. Что выступает архетипом русского Средневековья?

2. Выделите понятия, отражающие сущность культуры средневековой России.

3. Постройте системную модель культуры средневековой России.

Предыдущая 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 272829 30 Следующая