Русская религиозная философия Х1Х – ХХ вв. (В. Соловьев, Н. Бердяев и др.) и русский космизм (Н. Федоров, В. Вернадский и др.

⇐ ПредыдущаяСтр 5 из 12Следующая ⇒

Духовное движение, традиционно именуемое " русским религиозно-философским ренессансом", начинается на рубеже 19 и 20 вв. как вполне закономерное явление в истории отечественной мысли и культуры. Предпосылками для этого движения стали: философский элемент в традиции русской православной мысли, никогда не утрачивавшей своего значения, в т.ч. и в петербургский период; творчество русских романтиков, славянофилов и других мыслителей, в которых обсуждались метафизические проблемы человечества и культурно-исторического бытия. Философский процесс в России в начале 20 в., безусловно, не исчерпывался религиозной философией. Религиозная философия в тот период не была " магистральным" или наиболее влиятельным направлением, но она не была и неким второстепенным явлением (внефилософским). Позднее в философской культуре русского зарубежья творчество религиозных мыслителей определяет уже очень многое и вполне может быть признано ведущим направлением. Философия Соловьёва является синтезом русской религиозной философии 19 в. В славянофильской традиции противостояния западному " рационализму" философ выдвигает идеал " свободной теософии", совмещающей в себе эмпиризм, рационализм и мистику. Социальный идеал Соловьёва—" вселенская церковь", объединяющая православие, католицизм и протестантизм. Согласно " философии всеединства", изначально существует 2 мира—" мир зла" (времени) и " мир добра" (вечности). Задача человека—это поиск путей из мира времени в мир вечности. Дух и тело одинаково принадлежат миру вечности и времени, ибо в них иногда преобладают начала добра, иногда—зла. Простейшая форма борьбы с миром времени—память. Источник добра Соловьёв видел а Боге. С ним он связывал надежды на победу добра над злом. Человеку, по Соловьёву, присущ страх Божий. Соловьёв критично относился к современной ему политической экономии, которую характеризовал как либеральную или анархическую. Её основной недостаток состоял в том, что она принципиальным образом разделяла хозяйственную и нравственную области. Сложную диалектику философских и богословских идей мы обнаруживаем и при рассмотрении " конкретной метафизики" Флоренского. Его " метафизику" в целом можно отнести к направлению российской философии всеединства с характерной для этого направления ориентацией на традицию платонизма, на историко-философский опыт христианизации платонизма. Флоренский критиковал философский и богословский рационализм, настаивая на принципиальном антиномизме как разума, так и бытия. Его основное сочинение—" Столп и утверждение истины". Возрожденческому субъективизму он противопоставлял средневековый тип миросозерцания как " объективный" путь познания, отличающийся органичностью, соборностью, реализмом, конкретностью и др. чертами, предполагающими активную (волевую) роль разума. Тема России—одна из центральных в творчестве Бердяева, и именно с этой темой связаны наиболее драматичные перемены в его мировоззрении. Книги: " Философия свободы" и " Смысл творчества". Основой метафизики он оставляет темы свободы и творчества. Свобода определяет содержание " царства духа", смысл его противостояния " царству природы". Творчество возможно не только в художественном и философском, но также и в опыте религиозном и моральном. Интуиция свободы - изначально бердяевская интуиция и, можно даже сказать, его не только основная, но и единственная метафизическая идея. Свобода признаётся им фундаментальной онтологической реальностью. Постоянно апеллируя к христианским темам, идеям и образам, Бердяев никогда не претендовал на ортодоксальность или " православность" собственного понимания христианства и, выступая в роли свободного мыслителя, оставался чужд богословской традиции. Русский космизм—это сложный комплекс научных, филос-их, худож-ых идей. Филосовская основа идей космизма представлена прежде всего Федоровым, научная—Чижевским, Вернадским, Циолковским. В ряде работ с общим названием «Философия общего дела» Федоров предлагает систему достижения бессмертия человека, торжества справедливости, нравственности, красоты, истины, которые сопровождаются вечной духовно-материальной жизнью каждого человека, сохранением его Я. «Общее дело»—это воссоздание бывшего состояния мира, для чего необходимо развитие познания, регуляция природы силами науки и техники, самосовершенствование человека. Высшая цель регуляции природы—воскрешение предков для того, чтобы вернуть Земле все жившие поколения, преобразить их и возвратить Богу. Федоров считал христианскую идею личного спасения безнравственной. Воскрешение же отцов может быть «общим делом» человечества, на базе которого оно преодолеет вражду и противоречия. Путь к бессмертию, воскрешению, преображению лежит через научно-технический прогресс, прежде всего в области освоения космоса и управления космическими процессами, способными оказать влияние на переустройство челов-го организма. Циолковский продолжил разработку «космической филос-ии». По мнению ученого космологический процесс является последовательным развертыванием циклических усовершенствований бытия свидетельствуют о торжестве творческих сил и неупорядоченностью. Циолковский поднял вопросы о месте разума в мировом целом, о его ответственности на землюи Вселенную. Чижевский создал концепцию взаимодействия космоса и исторического развития на Земле, установил зависимость между циклами солнечной активности и явлениями жизни. Считает, что резкое усиление солнечных потоков приводи через воздействие на нервную и гармональную систему индивидуальных организмов к повышению коллективной возбудимости, вспышкам негативной эмоциональности, агрессивности, экстремального поведения. В случае наличия объединяющей идеи, цели возрастает социальная раздражимость масс, начинаются соц. движения, меняется социокультурный фон. Ученый один из первых обозначил основную задачу культуры будущего—отысканиие путей гармонизации жизни людей и космических процессов. Антропокосмическое учение предложил Вернадский. Его исходной установкой было понятие «биосфера» (среда живоговеществаво всех его проявлениях в океанах и на суше). На основе наук показывает, что между биосферой и безжизненной частью земли происходит непрерывный обмен—движение атомов. В то же время Земля и ее биологическая оболочка тесно связана с космической средой, испытывает воздействие космических излучений. Т.о. биосфера включена в круговорот вещества и энергии. Биосфера образует благодаря почве, ландшафтам, природным зонам основу, на которой развивается вся жизнь человека. Тем самым человек включается в систему природного, космического круговорота. Homo sapiens служит лишь промежуточным звеном в длинной цепи существ. Появление человека в ряду восходящих форм означает, что эволюция переходит к употреблению новых средств усовершенствования: психологического и духовного. Появление человека свидетельствует, что в рамках спонтанной, бессознательной эволюции и сформировались предпосылки нового этапа—этапа разумного направленного. Человек образует ноосферу (сферу разума) как бы наложенную на биосферу, но не слитую с ней и оказывающую на последнюю все больше преобразующее воздействие. Ноосфера реконструирует биосферу в интересах мыслящего человеч-ва. Этот процесс прогрессивен. Но научно-технические достижения могут быть использованы в разрушительных целях. Прогресс сферы разума ограничивают социальные формы как тоталитаризм, фашизм, пассивность, инертность масс, христианство, которое по мнению Вернадского, разрушает сознание, ставя ему ограничительные рамки. Вернадский говорил о необходимости культивирования сознания нравственной ответственности ученых за использование научных открытий. Мистическая фил-ия Соловьева основным принципом избрала принцип всеединства. Соловьев связывает низший и высший уровень бытия, понимает мировой процесс как восхождение к единству. От минерального царства—к растительному, от него—к животному, затем природно-чел. и дух-человеческому («царству Божьему»). В последнем и завершается и совершается единение с Богом. Бессмертная душа человека не отделима от творца. Единение с Богом есть преображение реальности, просветление хаоса на принципах истины, добра, красоты. Это путь постижения Софии, вечной божественной идеи, божественной мудрости, основы миропорядка и мировой души. Познание миропорядка возможно только цельным знанием (связь знаний эмпирического, рационального, мистического). Тот, кто просветлен божественной истиной цельного знания, становится богочеловеком. Цельное знание развивается в результате веры, интуиции, созерцания и позволяет увидеть эволюцию бытия, совершающуюся по бож. воле. Соловьев считал, что все челов-во обретет спасение через приобщение к идее богочеловека. Впоследствии религиозная мысль развивалась далее и давал новые трактовки идей всеединства, богочеловека, гармоничного преображения миропорядка, софии.

⇐ Предыдущая 1 2 3 456 7 8 9 10 Следующая ⇒