Сущность взаимодействия культур

В человеческой идентичности выделяются обыкновенно три уровня: человечество в целом, отдельная общность (расовая, национальная, классовая), личность. Словом «культура» объединяются самые различные группы людей – от весьма малочисленных (культуры племени) до миллиардных (культуры Запада). При этом объединяющими факторами с разной степенью значимости могут быть расово-этнические, языковые, хозяйственные, образа жизни, территории, общего менталитета и др. Ни один из них, взятый в отдельности, недостаточен для образования культурного единства и необязателен для его фактического осуществления.

Однако внутри этих структур и развертываются основные сюжеты истории человеческого существования.

Абстрактных космополитов, из которых слагается всечеловечество, видимо, не существует. В действительности человечество состоит из наций, а нации составляются из племен и семей. Народы-этносы, как правило, сами реализуют свои возможности. Как уже замечено, существует историческая грань, за которой этнографическая смесь превращается в нацию. Механизм этих процессов слабо изучен, но всегда виден результат, т. к. на мировой арене появляется новое действующее лицо.

Процесс этнического развития, от возникновения народа до его гибели, называется этногенезом. Этногенез – процесс исторический, т. е. имеющий начало и конец. Нет вечных этносов. На современной этнографической карте нанесены французы и немцы, великороссы и сикхи, которых не было в начале нашей эры, но на ней нет шумеров и египтян, гуннов и скифов, известных из истории.

Одна из современных точек зрения утверждает, что этногенез – процесс природный, в основе его лежат факторы, неподвластные человеку. Возникновение новых этносов (взрывы этногенеза) происходит по причинам, до конца неизвестным, но выходящим за пределы человеческих возможностей. Концепция этногенеза, разработанная российским ученым Л. Гумилевым, исходит из признания естественного неравенства людей по энергетике (пассионарности) и способностям. Это неравенство позволяет людям объединяться в сложные динамичные системы – этносы. Изменение состава и удельного веса в этносе разных качественных типов людей, протекающее по определенным естественно-истори-ческим законам, составляет природную основу этногенеза.

Этногенез – процесс, протекающий в общественной среде и подверженный воздействию человеческой воли и культуры. Невозможно предотвратить развитие этнической системы и ее конечную гибель, но именно от человеческой воли, от социального выбора, от мировоззрения, господствующего в этносе, и формирующего систему ценностей и целей, и направляющего энергию этноса, зависит, какие формы примет процесс развития народа.

Ведущую роль в процессе этногенеза, по мнению Л. Гумилева, играют пассионарии – люди, в силу особенностей своей психофизиологической конституции способные к избыточному выбросу биохимической энергии живого вещества во внешний мир. Пассионарии, в силу разбалансированности своей конституции, не способны «жить нормально» и стремятся изменить окружающее (А. Македонский, Наполеон и др.) Когда пассионариев среди населения много, этническая система крепнет и народ идет от победы к победе. Когда же их число уменьшается и влияние на соплеменников ослабевает, в этносе верх берут представления обывателей («моя хата с краю») или субпассионариев («хоть день, да мой», «после нас хоть потоп», «где хорошо, там и родина»), и тогда никакая культура, техника и экономическая мощь на спасут нацию от гибели (Великий Рим и т. п.).

Очевидно, что существуют естественно-исторические общественные системы, способные к самоорганизации. Выделим наиболее очерченные из них, широко употребляемые как понятия в науке, так и на бытовом уровне: расово-этническая культурная общность; национально-культурная общность; регионально-историческая культурная общность; культурная дихотомия «Восток и Запад»; мировая культура. Каждый феномен, скрывающийся за этими понятиями, является сложным, системным образованием, обладает собственной историей саморазвития. Кроме того, они были, есть и остаются полем напряженного теоретического и идеологического противоборства.

Понятие «раса» достаточно сложно и неоднозначно. Расово-этни-ческие культурные общности изначально имеют биологическую природу и являются самыми древними, восходящими к доисторическим временам, хотя до сих пор участвующими в культурном процессе. В их основе лежат общие наследственные психофизиологические особенности людей, связанных единством происхождения, а на ранних этапах и определенной областью обитания. В мире наиболее отчетливо по внешнему виду выделяются три основные расовые группы: европеоидная, негроидная и монголоидная, которые принято называть «большими» расами. Определенная расово-духовная солидарность так или иначе, часто подсознательно, всегда объединяет людей с одним разрезом глаз и одним цветом кожи.

Однако главными субъектами истории в наше время являются не расы, а нации, представляющие собой результат многовекового смешения крови самых различных этнических групп и рас.

В отличие от расовой, этническая культурная общность менее всеобъемлюща и более определенна. Уже на начальных этапах существования слово «этнос» неоднократно изменялось в своем значении: от биологической констатации идентичности ряда живых существ, обладающих схожими повадками стаи, роя, оно трансформировалось через достаточно индифферентную «группу» в «племя» и «народ» и окончательно, – в «люди». В период развития христианства, сохраняя греческую отчужденность («люди, но не греки»), оно приобрело еще и религиозную отчужденность «люди, но не такие, как мы – не такие, как нужно, как следует». Разноплановость понятия и определяемыхимявлений сохранилось и до сегодняшнего дня. Оно может включать в себя отдельное племя, небольшую народность, этнически единый народ. Если понятие «раса» объединяет людей прежде всего «по крови» и связанному с этим внешнему виду, то этническая общность в пределах той или иной расы имеет не только «кровную», но и культурно-бытовую причинность, хотя отличительным признаком здесь остается наследственно-биологический. Это отчетливо видно, например, когда мы вкладываем разное содержание в слова «русский» и «россиянин».

Этническая обусловленность человеческих общностей находит выражение прежде всего в определенном этническом самосознании и в таких недвусмысленных и ярких признаках культуры, как повседневный быт, фольклор, этикет, характер пищи, нравы и обычаи, домашняя утварь, одежда, жесты и т. п. При этом чем малочисленнее и однороднее этнокультурная группа, тем настойчивее защищаются перечисленные нами культурные элементы. На более высоком, национальном уровне это проявляется в острой реакции на угрозу своей духовной суверенности. Возможны и крайние формы такого подхода, такие как современный расизм, а также весьма важное для культурологии состояние этноса, – этноцентризм.

Этноцентризм – это свойство сознания определенной этнической общности (племени, народности, народа) воспринимать себя в качестве некоего образца, находящегося в центре земной вселенной. Другими словами, этноцентризм – это объединяющее народ чувство «мы» (или «наши») перед лицом враждебного ему мира.

Существующие ныне в науке концепции формирования нации и этническая терминология представляют собой длительный путь эволюции взглядов на эти проблемы. Одной из исходных идей следует считать понятие «духа народа», разработанное Гегелем. Он связывал нацию (этнос) с государством, именно в нем дух народа обретает свое бытие.

В конце XIX в. распространился взгляд на нацию как накультурную общность, понимаемую более или менее широко. Ф. И. Нейман, один из основоположников этого подхода, определял нацию как «значительную группу народонаселения, которая в результате высоких и самобытных культурных достижений... обрела высокую самобытную сущность, переходящую в обширных областях от поколения к поколению». Позднее это выразил А. Фиркандт, написав, что основой любой общности является культура.

Оригинальная концепция нации принадлежит Сальвадору де Мадариаге (1932). Он считал, что национальное своеобразие культур не определяется ни историей, ни географией, ни языком. «Нация есть факт психологии... нация есть характер». Составить представление о национальном характере можно, согласно Мадариаге, наблюдая поведение и спонтанные реакции людей, анализируя произведения национальных гениев, прослеживая историческую судьбу народов. Нации, как считал профессор, возникли в Европе в Средние века. Но «дух национализма» стал политической силой лишь в XIX в. «Идея нации заменила народам идею Бога и воимя этой идеи они пожирают друг друга». Между тем, истинное поприще национального духа - это творчество культуры. «Восхитительное разнообразие» национальных характеров - благо для человечества. Нации, подобно личностям, дополняют друг друга. Каждая национальная культура - особый мир, историче ская «сверхличность», знакомство с которой необычайно поучительно, писал Мадариага.

Первые фундаментальные шаги в теории этноса в России связаны с работами русского этнографа С. М. Широкогорова. В отечественной науке вплоть до начала 60-х гг. ХХ в. официальным было объявлено сталинское понимание нации, основанное на схематическом перечислении факторов, ее образующих: «Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры». В дальнейшем начали формироваться два подхода в понимании сущности этнических процессов, отличных прежде всего по отношению к природному фактору этногенетических изменений.

Подчеркнем, что ни раса, ни территория, ни язык, ни религия не являются признаками, определяющими национальность. Поэтому многие современные мыслители, развивая идеи Гегеля в понимании нации, делают акцент на наличии некоего чисто духовного, «иррационального» стержня, объединяющего всю национальную жизнь. По их мнению, будучи психологическим целым, своего рода «коллективной личностью», народ живет веками, сохраняя сознание своей индивидуальности на протяжении всего жизненного пути. Утеря этого сознания вызывает национальную смерть, а поддержание индивидуальности характеризует активную творческую жизнь народа.

В отличие от понятий «этнос» и «нация», самостоятельное и фиксированное значение имеет ряд других этнологических терминов – национальные меньшинства, коренные и малочисленные народы. Они широко используются в средствах массовой информации, публицистике и повседневной речи, но, к сожалению, их смысл часто путается.

Нацией становится только этнос, когда он добивается государственности (исключения крайне редки). Базовыми элементами этноса являются этнические группы, существенными чертами которых в первом приближении могут быть: самоназвание, единая идеология и историческая память, общие элементы культуры, отношение к территории-родине, чувство солидарности и др.

Этносы, – более устойчивое образование, чем нации. Следует акцентировать внимание на том, что этнос и нации – это продукт естественноисторического развития, где важнейшим моментом является культурно-идеологическая активность «творческого меньшинства» (А. Тойнби), а естественные процессы выполняют подчиненную роль.

Таким образом, главный и основной «признак» нации, отличающий ее от простого этноса, – это наличие «национальной идеи», идеального образца, совместно творимого, обсуждаемого, критически отрефлексированного и отстаиваемого проекта будущего, способного мобилизовать членов общества к совместным действиям, подвигу. Этот проект, сформированный идеологами нарождающейся нации, должен обладать притягательностью и ценностью для всех составляющих нацию этносов и уметь выдержать свободную демократическую конкуренцию с альтернативными идеями и проектами. Вокруг этих идей-проектов идет политическая и культурно-идеологическая борьба. Но не только у урн для голосования решается судьба нации. Каждый общественно значимый поступок индивида, всякое его трудовое, социально-групповое действие, принятое управленческое решение утверждает либо отрицает тот или иной проект. Из такого рода поступков складывается общий совокупный выбор народа, конституирующий себя либо в самостоятельную и суверенную нацию, либо в часть другой нации.

В мировой науке, в отличие от доминирующего у нас в России понимания нации как этнической общности, имеется и другое мнение, где нация понимается как согражданство.

Итак, существует две концепции нации: территориальная и этническая. Согласно первой, нация является продуктом истории и определяется не объективными причинами, а желанием представителей различных народов жить вместе. Согласно второй, существует этническая группа, имеющая объективные сходства (язык, культуру и даже, согласно некоторым идеологиям, человеческий расовый тип). Именно это обстоятельство дает право на принадлежность к нации.

Понятие «нация» не следует путать с понятием «народ», несмотря на то что оба слова нередко употребляются как синонимы.

Итак, мы проанализировали основные понятия, наиболее часто используемые в анализе культурно-этнических процессов. В основе этих дефиниций, как правило, лежит особенная, уникальная культура. Поэтому в большинстве случаев их взаимодействие проходит по линии культур.

Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 111213 14 15 16 17 18 Следующая