Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология
Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии


Законы, нравы и обычаи эпохи ветхозаветных патриархов



Важнейшим вкладом археологии в дело понимания Священного Писания являются сведения, которые дает эта наука о законах, быте и нравах народов, существовавших во времена ветхозаветных патриар­хов. Эти сведения черпаются из сводов законов или из случайных упо­минаний о нравах и обычаях этих народов, встречающихся в текстах, связанных с их повседневной жизнью, таких, как письма, договоры, письменные разрешения, расписки и тому подобное. На сегодняшний день имеется множество подобных драгоценных свидетельств. Во-пер­вых, существует по меньшей мере три свода законов амореев, один из которых сохранился полностью. Это знаменитый кодекс законов амо­рейского царя Вавилона Хаммурапи (1728-1686 гг. до Р. X.). Каменная стела с этим кодексом была найдена в 1901 г. в городе Сузы. Он содер­жит 247 статей уголовного и гражданского права, статьи о чиновниках, законы, регулирующие торговые отношения и прочее. Этот кодекс представляет собой по сути позднейшее собрание положений законов и своды права города Эшнунны и царя Липит-Иштара3.

 

 

Кроме того, мы в изобилии имеем разнообразные клинописные до­кументы, снабжающие нас сведениями о нравах и обычаях, которых придерживались в повседневности жившие тогда люди. Наиболее цен­ными из табличек (представляющих собой глиняные плитки, обожжен­ные на огне) являются те, что были найдены в древнем хурритском городе Нузи (или Нузу), располагавшемся к востоку от реки Тигр (се­годня это городище Йорган-Тепе). Здесь с 1925 по 1931 г. профессор Кьера и его сотрудники из Американских школ восточных исследова­ний обнаружили двадцать тысяч клинописных текстов. Они датируют­ся более поздним временем, чем эпоха ветхозаветных патриархов, — ар­хеологи относят их к XV в. до Р.Х. Но, как замечает археолог Дж. Э. Томпсон, разница в 400-500 лет с эпохой патриархов не имеет решаю­щего значения, так как те же «обычаи еще долго сохранялись; поэтому таблички предоставляют нам любопытные свидетельства о правовом и социальном положении общества данных стран и в более ранние пе­риоды»1.

Когда было успешно завершено прочтение глиняных табличек из Нузи, выяснилось, что нравы и обычаи этого города обнаруживали большое сходство с обычаями среды, из которой вышли патриархи. Та­ким образом, любой исследователь Священного Писания имеет образец социального строя, очень похожего на тот, что существовал во дни Ав­раама, Исаака и Иакова. Кроме того, очень важно, что город Нузи нахо­дился в Северной Месопотамии, где долгое время жил Авраам. Священ­ное Писание свидетельствует, что потомки Авраама сохраняли связь с этим районом в течение длительного времени. Например, Исаак взял себе отсюда супругу, а Иаков прожил там двадцать лет. Не исключено, что у сообщества патриархов, живших в Палестине, с их родичами из Северной Месопотамии были и другие связи наподобие тех, о которых рассказывается в Священном Писании.

Во всяком случае, важным результатом этого археологического от­крытия является следующее: хотя, как пишет археолог профессор Дж. Э. Томпсон, вплоть до конца XIX - начала XX веков предания кни­ги Бытия считались выдумкой и ложью и предполагалось, будто они были написаны позже, во времена царей Израиля, ныне ясно, что мы имеем дело с подлинным, аутентичным описанием человеческого обще­ства первых веков второго тысячелетия до Р. X.2

Также и знаменитый археолог В.Ф. Олбрайт отмечает: «В последние годы было найдено так много убедительных материалов, что наиболее здравомыслящие из ученых отказались от прежней критической тео­рии, согласно которой предания о ветхозаветных патриархах по боль­шей части возникли в эпоху разделения еврейского царства, в IX-VIII вв. до Р. X.»3.

В 23-й главе книги Бытия говорится о смерти Сарры в возрасте ста двадцати семи лет (это единственная женщина, чей возраст указывается в Священном Писании). Далее боговидец Моисей рассказывает, как Ав­раам купил пещеру, находившуюся в поле близ Хеврона4 (двадцать миль к югу от Иерусалима). Это поле принадлежало Ефрону Хеттеянину. Обстоятельства покупки поля с пещерой, где была похоронена Сар­ра, а позже — Авраам, Исаак, Ревекка, Иаков и Лия, подробно изложены в Писании. Но полностью понятными они стали лишь тогда, когда были изучены таблички с хеттскими законами1. Из этих табличек стало ясно почему Ефрон настаивал на том, чтобы Авраам купил не одну только пещеру, но и прилегающее к ней поле. Если бы Авраам купил только пе­щеру, тогда, согласно законам того времени, расходы по содержанию, обработке и т.п. продолжал бы нести Ефрон. А в том случае, если Авра­ам приобретал также и землю, на которой находилась пещера, все расхо­ды ложились на него — покупателя и нового владельца2.

В книге Бытия сказано также, что Авраам заплатил Ефрону четыре­ста сиклей серебра, какое ходит у купцов (Быт. 23, 16). Это указывает на то, что тогда счет деньгам шел на вес, а монет еще не было. Действитель­но, раскопки показали, что монеты вошли в обращение около 700 г. до Р. X. Возможно, их ввели жители Лидии (область в Малой Азии). Тот вывод, что сикль («дидрахма» в переводе LXX) во времена Авраама был скорее мерой веса, чем деньгами, является еще одним свидетельством того, что покупка участка Авраамом состоялась в весьма древние време­на. В результате исследований такой же вывод был сделан и о временах Иосифа1 — сикль тогда был мерой веса, а не монетой.

 

В более поздние времена на месте пещеры Авраама была построена турецкая мечеть, и вход в пещеру был воспрещен, по крайней мере, так обстояло дело до 1966 года. Когда в 1917 году Иерусалим взял генерал Алленби, полковник Майнерцгаген, придя в пустую мечеть, спустился в пещеру. Она оказалась квадратной, примерно 6x6 метров. При свете горящих спичек он увидел каменный саркофаг приблизительно 1, 8 м в длину, 0, 9 м в ширину и 0, 9 м в высоту. Офицер, не знавший, в каком важном месте он оказался, ушел, не предприняв дальнейшего иссле­дования. Позже, когда в Хевроне восстановился порядок, была сделана попытка осмотреть пещеру, но сторожа-мусульмане никого не впус­тили2.

Рассмотрим также сходство брачных обычаев у патриархов и совре­менных им народов. В книге Бытия говорится, что, когда Авраам решил женить Исаака, он послал раба в северную Месопотамию, чтобы тот отыскал для его сына невесту среди его родственников. Раб пришел в город Нахор (Быт. 24, 10). В клинописных табличках из Мари имеются свидетельства об этом городе, который часто упоминается там как На-хур. Судя по этим табличкам, города Харран и Нахор достигли расцвета примерно в 2000-1900 гг., то есть во времена библейских патриархов. В Ветхом Завете рассказывается, что у колодца близ Нахора раб Авраама повстречал Ревекку, которая привела его в дом своего отца Вафуила, племянника Авраама, сына его брата Нахора (Быт. 11, 29; 24, 24). Раб Авраама был принят в доме Вафуила щедро и радушно. Там ему пред­ложили даже воду для омовения ног (Быт. 24, 32). Археологические раскопки показали, что действительно в домах города Ура в углу прихо­жей, около входной двери, имелись сосуды с водой и водостоки, для то­го чтобы можно было омыть руки и ноги, которые были в пыли после дальнего пути3.

Из клинописных табличек Нузи мы узнаем также о том, как некто, усыновляя юношу, дал ему в жены свою дочь. В табличках отмечаются многочисленные случаи, когда мужчина работал в течение некоторого времени на своего приемного отца, прежде чем тот отдавал ему в жены дочь. Зачастую — опять же, это известно из табличек — мужчине запре­щался брак с другой женщиной. В том случае, если он вступал в такой брак, ему полагались наказания. В табличке № 2, опубликованной в пе­реводе профессора Дж. Б. Притчарда, рассказывается о подобном слу­чае, в своём роде классическом. Некий Нашви усыновил юношу, по имени Вуллу, и выдал за него свою дочь, по имени Нугуйя1. Очевидно, что все это почти в точности напоминает историю брака Иакова с до­черьми его дяди Лавана — Лией и Рахилью, которая описана в книге Бытия (29, 16-30): за каждую из девушек Иаков работал на Лавана семь лет. Кроме того, как следует из Ветхого Завета, Лаван запретил Иакову брать в жены кого бы то ни было, кроме двух его дочерей (Быт. 31, 50). Мы узнаем из табличек из Нузи также и то, что в этом городе практико­вался брак со свояченицами. В табличках приводится случай, когда отец сватает невесту для сына, оговаривая при этом, что если его сын умрет, то эта девушка станет женой другого его сына. Этот обычай из­вестен также и из Священного Писания. Об этом в более позднее время идет речь во Второзаконии (Втор. 25, 5-10). Но история Иуды и Фама-ри, относящаяся ко времени патриархов, показывает, что такой обычай существовал еще в древнюю пору (Быт. 38, 6-26).

То, что говорится в Священном Писании о порядке получения на­следства, подтверждается также и другими письменными источниками эпохи ветхозаветных патриархов.

В книге Бытия сказано, что Сарра, не имевшая детей от Авраама, да­ла ему в наложницы свою служанку Агарь, чтобы та родила ему детей и таким образом он получил бы наследников. Однако в Священном Писа­нии нигде не говорится, что Сарра сделала это по Божию повелению. Поступок Сарры являлся исключительно ее собственной инициативой. Археология пролила свет на то, на чем основывался ее поступок и что заставило ее на это решиться. Кодекс законов Хаммурапи дает нам све­дения о том, что в Вавилонии женщина могла разрешить мужу вторую жену из числа своих служанок, для того чтобы та родила ему детей. Та­ким образом, Авраам и Сарра поступали согласно законам и обычаям своей родины. Это археологическое свидетельство особенно ценно в связи с тем, что оно подтверждает: Ветхий Завет не требовал обязатель­ного многоженства (т. е. наличия нескольких жен у одного мужа). По­лигамия, которая встречается во времена Ветхого Завета, существовала по снисхождению Божию и служила целям божественного домострои­тельства1.

Из глиняных табличек Нузи мы черпаем сведения и о том, что без­детный человек мог усыновить любого мальчика — свободного, раба или родственника. Усыновленный получал имущество отчима по его. К нему переходили и идолы домаш­них богов («терафимы»), что символизировало его право на собствен­ность. Если же идолы доставались приемному сыну, то права на имуще­ство переходили к нему. Бездетная супруга могла одну из своих рабынь сделать второй женой своего мужа, чтобы та родила ему ребенка. Ребе­нок, который рождался в таком браке, приобретал права наследования, смерти. Если же позже у такого отца появлялся свой ребенок, тогда этот ребенок становился наследником если у его отца не было других детей. Если, однако, у главы семейства после этого рождался сын от законной супруги, то сын рабыни уступал ему первенство, и наследником считался сын от законного брака. И все же ребенок рабыни не терял полностью своих прав: он тоже должен был иметь определенную долю в наследстве. Этот текст на табличках из Ну-зи1 проливает свет на попытку Авраама завещать наследство Елиезеру, сыну его рабыни Масек (Быт. 15, 2-3), и на поступок Сарры, хотевшей, чтобы ее служанка Агарь родила Аврааму ребенка. Кроме того, стано­вится понятно, почему Авраам противился стремлению Сарры лишить наследства Агарь и Измаила. В конце концов дело Агари и Измаила окончилось тем, что Бог Сам указал Аврааму, как следует поступить (Быт. 21, 12, 13)2.

Вышеупомянутые клинописные тексты из Нузи также проясняют обстоятельства раздора Иакова и Лавана из-за имущества, которое по­следний не хотел отдать первому. Разногласия между Лаваном и Иако­вом становятся особенно острыми тогда, когда Священное Писание упоминает о сыновьях Лавана (Быт. 31, 30, 32, 34), то есть о неком фак­торе, которого, по-видимому, первоначально не было. Далее, когда Ра­хиль и Лия согласились бежать вместе с Иаковом, потому что их отец стал обращаться с ними, как с чужими (Быт. 31, 14, 15), то Рахиль взяла из дома своего отца изображения семейных богов («терафимов») (Быт. 31, 30, 32, 34 и др.). Очевидно, как утверждают некоторые толкователи Писания, ознакомившиеся с табличками из Нузи, Рахиль полагала, буд­то таким образом обеспечивает своему мужу права владения имущест­вом ее отца, которые Иаков потерял, когда у Лавана родились сыновья3.

Клинописные таблички из Нузи разъяснили и вопрос о первородст­ве. В книге Бытия рассказывается, что Исав, пренебрегая правами, ко­торые давало ему первородство, продал их своему брату Иакову за чече­вичную похлебку (Быт. 25, 27-34). Об аналогичных случаях говорится в табличках из Нузи. На одной из них написано, как некий Тупкитилла передал свои наследственные права на какую-то рощу своему брату Курпазаху в обмен на три овцы1.

Еще один странный обычай Нузи связан с обменом обувью или ка­кими-либо другими дешевыми предметами между двумя лицами, участ­вующими в торговой сделке. Эта символическая традиция была своего рода свидетельством, подтверждающим соглашение. О подобном слу­чае говорится в Священном Писании в связи с историей Руфи и Вооза. Один из ближайших родственников Руфи сказал Воозу: «...купи себе. И снял сапог свой [и дал ему]». «Прежде такой был обычай у Израиля при выкупе и при мене для подтверждения какого-либо дела», — сообщает Священное Писание (Руфь. 4, 8; 4, 7).

Из клинописных табличек города Нузи мы получаем сведения так­же и о том особом значении, которое придавали люди эпохи ветхозавет­ных патриархов последним пожеланиям и советам отца, когда тот нахо­дится при смерти. Если умирающий давал какие-либо распоряжения или желал своим детям чего-либо, его воля была для них законом. Тексты Нузи содержат сведения о случае, когда два брата были в ссо­ре со своим младшим братом и за­теяли с ним судебную тяжбу, так как не хотели, чтобы он женился на некоей девице. Из текста мы уз­наем только судебное решение по поводу данной тяжбы. Из него следует, что, когда дело поступило в суд, младший из братьев, Тар-мийя, в свою защиту привел такой аргумент: его отец Гуйя в послед­ние минуты своей жизни взял его за руку и, сжав ее, благословил его, сказав: «Другие мои сыновья стар­ше тебя и уже женаты. А ты еще не женился. И вот этим рукопожати­ем я даю тебе в жены Сулули-Иш-тар». Тармийя привел в суд и сви­детелей, которые подтвердили его слова, и выиграл тяжбу2.


Этот случай, показывающий, что устное благословение имело юри­дическую силу и было веским доводом в суде, проливает свет на те события, о которых Писание говорит в связи с последними напутствен­ными словами, сказанными патриархами на смертном одре. Пообещав что-либо или благословив, они не могли от этого отказаться, как это было с благословением патриарха Исаака, данным им сыну Иакову ('Быт. 27, 33) и с пожеланиями и благословениями патриарха Иакова, данными им своим детям в Египте (Быт. 49).

Археологические раскопки показали также, что во времена Авраама обрезание было обычным делом. Барельефы, найденные в Египте и да­тируемые эпохой, описываемой в Ветхом Завете, изображают эту про­цедуру- В египетских захоронениях были найдены тела людей, прошед­ших обряд обрезания, — факт, указывающий на то, что у этого обычая очень древние корни1 [1].

Кроме того, в текстах из Рас-Шамры (гавань в Северной Сирии, напротив Кипра, построенная на развалинах финикийского города Уга-рита), обнаруженных в 1927-1937 гг. и относящихся к периоду после 1400 г. до Р. X., рассказывается о жертвоприношениях, напоминающих те, о которых говорится в Ветхом Завете, о почитании числа семь как священного, о «левиафане, быстром змее» с семью головами. В этих тек­стах употребляется лексика, сходная с той, что встречается в Ветхом Завете в повествованиях о патриархах. В них также упоминаются язы­ческие боги Ваал и Дагон, о которых говорится и в Ветхом Завете. Мы узнаем также о существовании здесь обычая приготовлять козленка в молоке его матери, что запрещено по закону Моисея (Исх. 23, 19). Один очень древний вавилонский кодекс законов (датируется примерно 1920 г. до Р. X.) говорит о человеке, которого забодал бык, при этом ис­пользована лексика, очень сходная с той, которая содержится в книге Исход (Исх. 21, 28-32). Имеются также сведения об обычае, принятом у семитских народов, ставить священные стелы на «святых» местах, а рядом воздвигать алтарь в память о каких-либо событиях или людях. Находки таких стел послужили подтверждением сообщений Священ­ного Писания о сооружении самому себе памятника бездетным Авес­саломом (2 Цар. 18, 18) или построении Иаковом жертвенника в Вефи-ле. Бог повелел сынам Израиля разрушить эти стелы (слав. — столпы, Рус. — столбы. — Ред.), когда те придут из Египта в Ханаан, чтобы они не переняли языческих обычаев хананеев (Втор. 7, 5)2. Есть и еще много чего общего в нравах, обычаях и законах у народов Северной Месопотамии первых веков второго тысячелетия и у ветхоза­ветных патриархов1 [2]. Таким образом, на сегодняшний день нет ника­ких сомнений касательно подлинности отображения в Ветхом Завете нравов, обычаев и законов, определявших жизнь патриархов. Свя­занные с ними ветхозаветные предания во всех отношениях правдивы. Дж. Э. Томпсон, профессор Мельбурнского университета, пишет: «Све­дения о библейских патриархах прекрасно вписываются в контекст культуры первых веков второго тысячелетия до Р. X. Есть множество моментов сходства между бытом других народов и сообщества патриар­хов. В особенности характерно то, что многие из этих обычаев были не­известны в более поздние времена, например, в X или в IX вв. до Р. X. Факт столь тесной связи мира патриархов с миром начала второго ты­сячелетия до Р. X. был бы необъясним, если считать предания о патри­архах всего лишь вымыслом позднейшего времени. Израильтяне тех времен не имели возможности добыть сведения, которые мы получаем сегодня из тысяч найденных под землей табличек. Тот факт, что нравы и обычаи, описанные в Священном Писании, столь близки нравам и обычаям ближневосточных народов того времени, является сильней­шим аргументом в пользу древности текста, вне зависимости от того, существовал ли он в письменном виде или же в виде достоверных уст­ных преданий. Мы вынуждены прийти к заключению, что предания 15-20-й глав книги Бытия имеют под собой прочную историческую осно­ву»2. А вот что говорит профессор Манчестерского университета Г. Г. Роули: «Во всех этих случаях мы имеем дело с нравами и обычаями, не возобновлявшимися в позднейшие эпохи, описанные в Ветхом Завете, и, следовательно, вряд ли вероятно, чтобы они могли отражать общест­венный строй того времени, в которое Ветхий Завет был написан. Точ­ное отображение в Библии общественных порядков, существовавших в эпоху ветхозаветных патриархов в некоторых областях Месопотамии, откуда происходили патриархи, несмотря на то что библейские тексты были созданы много веков спустя, просто поразительно»3 [3].

Множество весомых археологических свидетельств дает нам, с од­ной стороны, подтверждение правдивости Священного Писания, а с другой — помогает лучше понять личность патриарха Авраама, стран­ника и гражданина множества стран.

Примечания

1. Блаж. Феодорит Кирский полагал, что у египтян и других народов обы­чай обрезывать мальчиков появился благодаря Аврааму и израильтянам (Тво-пения, ч. 1. М., 1855, вопросоответ 69 на с. 68 и вопросоответ 3 на с. 103). Свт. Иоанн Златоуст, говоря о пребывании Авраама в Египте, указывает, что он сде­лался учителем для египтян (Творения, т. 4. СПб., 1898, с. 350; т. 5. СПб., 1899, с 21-22), что косвенно подтверждает мысль блаженного Феодорита. Мнение святых отцов делается особенно убедительным, если обратить внимание на то, что Бог был с Авраамом, помогая ему во всех делах, в чем на опыте убедились фараон с египтянами (Быт. 12, 10-20) и жители Палестины (Быт. 20, 1-18), так что они даже прямо говорили Аврааму: «С тобою Бог во всем, что ты ни делаешь» (Быт. 21, 22) и: «Ты князь (слав. — царь) Божий посреди нас» (Быт. 23, 6).

2. То обстоятельство, что именно у народов Северной Месопотамии, и осо­бенно у хурритов, засвидетельствованы обычаи, сходные с обычаями патриар­хов, на наш взгляд, является дополнительным аргументом в пользу северо-месопотамского их происхождения. Дело в том, что нравы хурритов, по свиде­тельству ассириологов, сильно отличались от обычаев юга Месопотамии, хотя хурриты и обитали в зоне влияния вавилонской культуры. Известно, что се­мейные обычаи, как правило, отличаются консервативностью, и потому вряд ли Авраам, который жил в Харране какой-то, неизвестный нам, отрезок време­ни, и его сын и внук, большую часть жизни прожившие в Ханаане, успели бы так много позаимствовать из северной Месопотамии, отказавшись при этом от своей (предполагаемой) южно-месопотамской традиции.

3. Протестантская рационалистическая наука, а вслед за ней и атеистиче­ская советская не признают за Моисеем авторства книги Бытия и вообще всего Пятикнижия. Ученые этого направления относят написание этих книг к X-IX вв. до Р. X. или даже позже. Для тех, кто так считает, конечно, удивительно, как спустя 1000 лет можно точно описать нравы и обычаи древних народов. Со­гласно же Священному Преданию подлинный автор этих книг Моисей жил спустя почти 200 лет после патриархов, то есть когда предания, с ними связан­ные, еще были живы, да и сами нравы еще не очень сильно изменились. К тому же Дух Божий мог сообщить Моисею нечто такое, что тому было неизвестно. Таким образом то, что неудобообъяснимо для рационалистов, без труда объяс­няется, если опираться на святоотеческую традицию.

Странствия Авраама

Раньше те, кто отрицал достоверность Священного Писания, утвер­ждали, что Авраам не мог совершить путешествие из Ура в Харран, а затем в Палестину и Египет. Все это, по их словам, было сочинено мно­го веков спустя. Тем не менее археология свидетельствует, что во всех тех странах, через которые проходил патриарх, были очень хорошие и широко используемые торговые пути. Ур с Харраном соединяли большие дороги так же, как север Месопотамии с берегами Средиземного моря и Палестиной; другие дороги, в свою очередь, соединяли Палести­ну и Египет.

Когда Авраам прибыл в Ханаан, то какое-то время жил в Сихеме (Быт. 12, 6), расположенном в сорока пяти километрах к северу от Иеру­салима, в одной из долин центральной Палестины. Потом Авраам пере­двинулся на несколько миль южнее и поставил свой шатёр между Вефи-лем и Гаем (Быт. 12, 8), примерно в восемнадцати километрах к северу от Иерусалима. Там он воздвиг жертвенник и поклонился Господу.

 

 

Археологи раскопали города, связанные с путешествиями Авраама (Сихем, Гай, Вефиль ), и находки подтвердили, что эти города существовали в эпоху Авраама. Это, как пишет профессор Дж.П.Фри, является весомым доказательством достоверности сказаний об Аврааме, по­скольку критики Священного Писания утверждали, что все эти сказа­ния были написаны около 800 г. до Р. X. Если бы они все же были напи­саны тогда, продолжает Фри, автор говорил бы о городах своего или немногим более раннего времени, которых не было еще во времена патриархов, то есть в 2000-1500 гг. до Р. X. «То, что явствует из археологических исследований, — заключает Фри, — а именно то, что города, связанные со странствиями Авраама, существовали в его время, предос­тавляет нам исчерпывающее доказательство точности сказаний Свя­щенного Писания об Аврааме. Тем более что и само это имя — Авраам — было обнаружено на глиняных табличках, найденных при раскопках»1. Теперь перейдем к путешествию Авраама в Египет. В Писании гово­рится, что Авраам пошел в Египет, так как жители земли Ханаанской страдали от голода. Однако античный историк Диодор пишет, что Еги­пет позволял чужеземцам входить в свои пределы лишь начиная с 700 г. до Р. X. Неверующие ухватились за это сообщение Диодора и стали ут­верждать, что данное место Священного Писания не соответствует ис­торической правде. Но у них никогда не было на сей счет убедительных доказательств. Археологи утверждают обратное: во времена патриархов Палестина, Сирия и Египет находились в тесном общении. Неопровер­жимое тому доказательство — множество находок, сделанных в захоро­нениях Палестины, датируемых 2000-1800 гг. до Р. X. Это период прав­ления великой 12-й династии Египта, которая, по-видимому, обладала определенным влиянием в районе Сирии и Палестины. Ряд ценнейших фресок, обнаруженных в Бени Хасане (440 км к югу от Каира) в гробни­це египетского царевича Хнемхотепа, включает и изображение чуже­земцев — представителей одного из семитских племен, посетивших Египет около 1900 г. до Р. X., по-видимому, по торговым делам. Три­дцать семь человек ведет мужчина, названный на фреске чисто семит­ским именем Авесса. Иероглифическая надпись, сделанная рукой не­известного египтянина, гласит: «Обитатели Амму», то есть семиты. Одежда и другие вещи этих людей дают нам представление о том, как выглядели члены семьи патриарха, которая пришла в Египет примерно в это же время, и что у них было с собой2. Эта фреска показывает, что чужеземцы (а именно азиатские семиты) могли без труда попасть в Еги­пет. Кроме того, как указывается в следующей главе данной книги, археологические и исторические свидетельства о нашествии народа гиксосов в Египет (около 1900 г. до Р. X.) являются еще одним подтвер­ждением того, что в его пределы могли прийти чужеземцы. Появление кочевого народа гиксосов, который двигался с севера, прошел через Па­лестину и осел в Египте, произошло почти одновременно с приходом в Египет Авраама, который датируют примерно 1780 г. до Р. X., т.е. днями великого Хаммурапи1. Следовательно, историк Диодор ошибался. Свя­щенное Писание и в этом случае оказалось безупречно точным.

Раскопки прояснили и многие другие моменты путешествия Авраа­ма в Египет и его временного пребывания там. Богодухновенный Мои­сей в книге Бытия пишет, что хотя Авраам и пошел в Египет, но боялся, что египтяне убьют его из-за Сарры, которая была красивой женщиной. Поэтому он велел Сарре, пока они будут находиться в Египте, говорить, что она доводится ему сестрой, а не женой, тогда можно было не боять­ся, что египтяне его убьют (Быт. 12, 11-13). Профессор археологии Фри пишет, что был обнаружен египетский папирусный текст, где гово­рилось, что фараон, когда к нему привели какую-то красивую женщину, приказал убить ее мужа. Как замечает Фри, это указывает на то, что у Авраама были основания бояться за свою жизнь из-за Сарры2.

Другое важное свидетельство исторической достоверности входя­щих в Священное Писание преданий о странствиях Авраама — это ар­хеологические находки, показывающие, какие животные служили Ав­рааму и другим патриархам в качестве средства передвижения. В Священном Писании перечисляется имущество Авраама, приобретенное им за время пребывания в Египте, и говорится: «И был у него мелкий и крупный скот, и ослы... и лошаки и верблюды» (Быт. 12, 16). В прекрас­ном храме египетской царицы Хатшепсут, обнаруженном в Дейр-эль-Бахри в Египте, и в могиле Ти, найденной в некрополе Саккара, близ Мемфиса, имеются изображения овец, волов и ослов. Чуждого сомне­ний читателя не удивит то, что в числе имущества Авраама в Египте, по­мимо многих других богатств, были и верблюды. Но скептики специ­ально отмечали этот факт. И из этого они делали заключение, будто Священное Писание неточно, так как верблюды не были известны егип­тянам во времена Авраама. Использование этих животных, говорили они, практиковалось лишь после эпохи Авраама.

Правда то, что в эпоху Авраама ослов держали чаще, чем верблюдов. Возможно, последних действительно реже использовали, и тем не менее археологи добыли материал, подтверждающий, что эти животные были известны в Египте и до Авраама1. По сообщению Фри, среди археологических находок, касающихся содержания и использования верблюдов в Египте, имеются статуэтки и произведения глиптики, изображающие этих животных, пластины с их изображениями, скальные рельефы и (фрески, кости верблюдов, верблюжий череп и веревка из верблюжьей шерсти. Эти предметы, которых насчитывается около двадцати, относят ко времени начиная примерно с 3000 г. по VII в. до Р. X.1. Кроме того, археолог Олбрайт получил результаты, говорящие о единичных случа­ях использования верблюдов в качестве домашних животных. Они да­тируются временем до 1100 г. до Р. X.2. Так что у Авраама в Египте вполне могли быть и верблюды.

Еще одно археологическое исследование показало, что с 1300 г. до Р. X. это животное стало использоваться более широко. Свидетельства, подобные тем, о которых мы говорили в предыдущем абзаце, были об­наружены не только в Египте, но и в Месопотамии и относятся к 2000 г. до Р.Х.

 

К.А.Китчен, профессор археологии Ливерпульского университета, пишет: «Существуют литературные и археологические свидетельства того, что верблюды были известны и их разводили в начале второго тысячелетия до Р.Х. и даже раньше (...). Большие лексикографические каталоги Месопотамии, появившиеся еще в старовавилонскую эпоху, указывают на то, что верблюды были известны примерно в 2000-1700 гг. до Р. X. и о них говорится как о домашних животных. Еще один шумерский текст из Ниппура, столь же древнего периода, вполне опре­деленно свидетельствует о том, что верблюд уже тогда был домашним животным, поскольку в этом тексте содержится намек на верблюжье молоко. Кости этого животного были обнаружены среди развалин до­мов города Мари, которые относят к досаргоновскому периоду (XXV-XXIV вв. до Р. X.), а также в некоторых поселениях Палестины, дати­рующихся 2000-1200 гг. до Р.Х. В древнем городе Библе было найдено незавершенное резное изображение верблюда, относящееся к XIX-XVIII вв. до Р. X. Эти и многие другие материалы невозможно оспари­вать»4.

Наряду с подобными свидетельствами можно привести упоминания о сене для верблюдов в тексте XVIII в. до Р. X., обнаруженном в Алала-хе, — городе, стоявшем на реке Оронте. В финикийском Угарите были найдены доказательства того, что эти животные уже использовались для различных нужд в эпоху патриархов1.

 


Поделиться:



Популярное:

  1. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ И ГУМАНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
  2. Билет №25. Эстетические учения эпохи Возрождения
  3. Вопрос 1. Философия эпохи возрождения: общая характеристика
  4. Глава 44. Законы, управляющие разумом
  5. Для философии эпохи Просвещения, как уже отмечалось ранее, характерно умонастроение рационализма.
  6. Древний мир. ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ РАМКИ, ПЕРИОДЫ, ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЭПОХИ.
  7. Женское» в европейской философии эпохи модернизма.
  8. Жертва» - традиционный художественный взгляд на положение женщины в обществе эпохи модернизма.
  9. Живопись Италии эпохи Кватроченто. Ведущие мастера и их произведения, основные художественные особенности.
  10. Законы, по которым должны жить общинники страны, должны умещаться на одном листе, тогда они будут всем понятны и, соответственно, соблюдаться.
  11. Законы, управляющие стерильностью первых скрещиваний и гибридов.


Последнее изменение этой страницы: 2017-03-08; Просмотров: 683; Нарушение авторского права страницы


lektsia.com 2007 - 2024 год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! (0.035 с.)
Главная | Случайная страница | Обратная связь