После этого Аллах послал ворона, который стал разгре-бать землю, чтобы показать

_z72 Ибн Касир. Рассказы о пророках _y

ему, как спрятать тело покой-ного брата. Он же восклик-нул: «Горе мне! Неужели не  смогу я уподобиться этому ворону и  спрятать тело моего брата? » И  стал он [одним] из  сожалеющих (5: 27–31).

Когда один брат стал угрожать другому убийством, тот ска-зал ему: « [Даже] если ты протянешь ко мне руку, чтобы

убить меня, я не стану протягивать руку, чтобы убить те-бя. Поистине, я боюсь Аллаха, Господа миров! » Это ука-зывает на то, что он отличался добрым нравом, страшился Аллаха Всевышнего и  стыдился отвечать своему брату злом на зло. Здесь уместно привести хадис Абу Бакры  , кото-рый сказал:

[Услышав, как] Посланник Аллаха  сказал: «Ес-ли два мусульманина сойдутся [в бою, скрестив] свои мечи, то и  убивший, и  убитый окажутся в  Аду», [лю-ди стали] спрашивать: «О Посланник Аллаха, [будет справедливо, если в  Ад попадёт] убивший, но поче-му же [там окажется] и  убитый? » Он ответил: «Ведь и  он хотел убить своего товарища» [Бухари, №  31; Мус-

лим, №  2888].

Слова «Поистине, хочу я, чтобы ты понёс [бремя и] мое-го греха, и  твоего и  оказался [одним] из обитателей Огня, [ибо] такое воздаяние [уготовано] несправедливым» означа-ют: я не намерен сражаться с  тобой, даже если я сильнее тебя, а  ты решился на то, на что решился. Слова «чтобы ты понёс [бремя и] моего греха, и  твоего» означают: чтобы ты понёс

_z Рассказ об Адаме  _y73

и  бремя греха за моё убийство, и  бремя других грехов, совер-шённых тобой прежде. Так считали Муджахид, ас-Судди¹, Ибн Джарир ат-Табари² и  многие другие.

Здесь не имеется в  виду, что бремя грехов убитого будет возложено на убийцу только потому, что он совершил убийст во, как полагают некоторые. Напротив, Ибн Джарир указыва-ет, что все улемы придерживались противоположного мнения. Что же касается хадиса, на который ссылаются невежест венные люди и  в  котором сообщается, что Пророк  сказал: «Убийца не оставляет на убитом [им человеке] ни одного гре-ха», то он не имеет под собой никаких оснований и  не приво-дится ни в  одном из сводов хадисов ни с  достоверным, ни с  хо-рошим, ни со слабым иснадом^*.

Вместе с  тем, по единодушному мнению улемов, в  День воскресения некоторые убитые потребуют у  своих убийц воз-мещения, и  может случиться так, что добрых дел убийцы не хватит, чтобы рассчитаться за свой грех. Тогда ответственность за дурные дела убитого будет возлагаться на убийцу, о  чём со-общается в  достоверном хадисе, где говорится о  различных проявлениях несправедливости^**, величайшей из которых яв-ляется убийство, а  Аллах знает об этом лучше.

Сообщается, что во время смуты, случившейся в  правле-ние ‘Усмана ибн ‘Аффана^***, Са‘д ибн Абу Ваккас сказал:

Свидетельствую, что Посланник Аллаха  сказал: «Поистине, случится смута, во время которой сидя-щий будет лучше стоящего, стоящий  — лучше идущего,

¹ Исма‘ил ибн ‘Абд-ар-Рахман ас-Судди (ум. в 745 г.) — последова-тель и знаток Корана родом из Куфы, ученик Ибн ‘Аббаса.

² Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (ум. в 923 г.) — знаменитый историк и толкователь Корана.

_z74 Ибн Касир. Рассказы о пророках _y

а  идущий  — лучше стремящегося¹». [Са‘д] сказал [‘Ус-ману]: «Скажи, а  если [кто-нибудь] войдёт в  мой дом и  протянет [ко мне] руку, чтобы убить меня? » Он ска-зал: «Будь как сын Адама²» [Ахмад, т.  1, с.  169; Абу Да-

вуд, №  4257; Тирмизи, №  2194. Достоверный и удовлетворя-ющий условиям Муслима хадис].

Передают со слов Хузайфы ибн Ямана, что [‘Усман] сказал: «Будь как лучший из двух сыновей Адама».

Подобные сообщения приводят также Муслим, ат-Тирмизи, Абу Давуд и  Ибн Маджа.

Что же касается другого сына Адама³, то о  нём говорится в  другом хадисе. Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда  , что Посланник Аллаха  сказал:

Кого бы ни убили несправедливо, на первого сына Ада-ма обязательно ляжет часть [бремени греха за проли-тую] кровь, ибо начало убийствам положил он [Бухари,

№  3335; Муслим, №  1667; Ахмад, т.  1, с.  383; и др.].

На горе Касьюн, которая находится к  северу от Дамаска, есть пе-щера, именуемая Пещерой крови. Она известна как место, воз-ле которого Кабиль убил своего брата Хабиля. Так говорят люди Писания, а  Аллах лучше знает о  том, насколько это верно⁴.

¹ То есть стремящегося разжечь смуту или принять в ней участие. ² То есть как Хабиль.

³ То есть Кабиля.

⁴ То же самое относится и к именам сыновей Адама. Они известны нам толь-ко со слов людей Писания, однако никаких достоверных сообщений об этом не имеется.

_z Рассказ об Адаме  _y75

Аллах Всевышний сказал: «После этого Аллах послал во-

рона, который стал разгребать землю, чтобы показать ему, как спрятать тело покойного брата. Он же воскликнул: “Горе мне! Неужели не смогу я уподобиться этому ворону и  спря-тать тело моего брата? ” И  стал он [одним] из сожалеющих».

Некоторые толкователи говорили, что, убив Хабиля, Ка-биль взвалил его себе на спину и  нёс, пока Аллах не послал к  не-му двух воронов, которые начали сражаться между собой. Через некоторое время один из них убил другого, спустился на землю и  стал разрывать её, а  потом бросил тело убитого ворона в  яму и  закопал его. Увидев это, «он воскликнул: “Горе мне! Неуже-

ли не смогу я уподобиться этому ворону и  спрятать тело мое-го брата? ” И  стал он [одним] из сожалеющих». После этогоон последовал примеру ворона и  предал тело брата земле.

Говорят также, что Кабиль понёс наказание в  тот же день, когда он убил своего брата, что послужило ему суровой карой за его грех, несправедливость и  зависть по отношению к  брату.

Передают со слов Абу Бакры  , что Посланник Алла-ха  сказал:

Нет греха, который в  большей мере, чем притеснение и  разрыв родственных связей, достоин наказания уже в  этом мире наряду с  тем, что ждёт каждого, кто его со-вершит, в  мире ином [Бухари  2, №  29; Ахмад, т.  5, с.  36;

Тирмизи, №  2511; Абу Давуд, №4902; Ибн Маджа, №  4211. Достоверный хадис].

После этого количество людей увеличилось, и  они расселились по земле, о  чём в  Коране сказано так:

О люди! Бойтесь вашего Господа, Который создал вас

_z76 Ибн Касир. Рассказы о пророках _y

из одного человека, и  создал из него же пару ему, и  рас-сеял [по земле] множество

[родившихся] от них мужчин

и  женщин; бойтесь Аллаха, [именем] Которого вы требу-ете друг у  друга [соблюденияваших прав и  много иного], и   [бойтесь разрыва] родст венных связей, [ведь], поис-

тине, Аллах наблюдает за  вами! (4: 1).

Адам  и  Хавва, мир ей, не впадали в  многобожие

Аллах Всевышний сказал:

Он  — Тот, Кто создал вас из  одного человека и  создал из  него же его супругу, чтобы он обретал покой, [приходя] к  ней. После того как [Адам]

вступил с  ней в  близость, она понесла лёгкое бремя, [немешавшее ей] ходить с  ним. Когда [ноша] стала тяготить [её], оба они воззвали к  Аллаху,

своему Господу: «Поистине, если Ты даруешь нам правед-ного ребёнка, мы непременно будем  благодарны! »

_z Рассказ об Адаме  _y77

Когда же Он даровал им пра-ведного ребёнка, они придали Ему сотоварищей в  том, что даровал им Он, [однако] Аллах [намного] выше всего,

что они придают Ему в  сото-варищи! (7: 189–190).

Сначала здесь упоминается об Адаме, но в  дальнейшем речь идёт не об Адаме и  Хавве, а  о  людях вообще. Подобные приё-мы используются и  в  других аятах Корана.

Так, например, Аллах Всевышний сказал:

Мы создали человека из  квинтэссенции глины ¹,

потом поместили его в  виде капли семени в  надёжное место ²(23: 12–13).

Аль-Хасан [аль-Басри] передал со слов Самуры, что Про-рок  сказал:

Когда Хавва забеременела, Иблис стал ходить вокруг неё. Прежде её дети не выживали, и  он сказал [ей]: «Назови его ‘Абд-аль-Харис^*, и  он выживет». Тогда по внушению и  велению Шайтана она назвала его ‘Абд-

¹ То есть из субстрата, основой которого является глина. ² Имеется в виду чрево матери.

_z78 Ибн Касир. Рассказы о пророках _y

аль-Харисом, и  он [действительно] выжил [Ахмад, т.  5, с.  11; Тирмизи, №  3077; и др. Слабый хадис].

Следует помнить, что Аллах Всевышний создал Адама и  Хав-ву, чтобы распространить от них множество мужчин и  жен-щин, так почему же в  этом хадисе сообщается, что у  Хаввы не выживали дети мужского пола, если он передан верно? Кроме того, Адам и  Хавва были более богобоязненными, чем об этом сообщается, ведь Адам  — отец людей, которого Аллах создал Своей рукой, и  вдохнул в  него от Своего духа, и  велел Своим ангелам пасть ниц пред ним, и  научил его именам всех вещей, и  поселил его в  Раю.

Сообщается, что Абу Зарр  сказал:

[Однажды] я спросил: «О Посланник Аллаха, сколько [всего было] пророков? » Он сказал: «Сто двадцать четыре тысячи». Я спросил: «О Послан-ник Аллаха, а  сколько среди них было посланни-ков? » Он сказал: «Триста тринадцать  — большое количество». Я  спросил: «О Посланник Алла-ха, а  кто из них был первым? » Он сказал: «Адам».

Я  спросил: «О Посланник Аллаха, [он был] проро-ком, посланным [к людям]? » Он сказал: «Да. Ал-лах создал его Своей рукой, потом вдохнул в  него от Своего духа, а  потом придал ему соразмерный об-

лик» [Ибн Хиббан, №  361; Ахмад, т.  5, с.  178; Насаи и  др. Достоверный хадис].

В хадисе о  ночном путешествии сообщается, что, когда Пос-ланник Аллаха  проходил мимо Адама  , который нахо-дился на нижнем небе, Адам  сказал: «Добро пожаловать праведному пророку и  праведному сыну! »

_z Рассказ об Адаме  _y79

Пророк  сказал:

Мы поднялись на низшее небо и  увидели сидяще-го человека, справа и  слева от которого находилось

множество людей, и  когда этот человек смотрел напра-во, он смеялся, а  когда смотрел налево, плакал. [Увидев меня], он сказал: «Добро пожаловать праведному про-року и  праведному сыну! » Я спросил Джибрила: «Кто это? » Он ответил: «Это Адам, а  множество людей, стоящих справа и  слева от него,   — это души его по-томков. Стоящие справа попадут в  Рай, а  стоящие сле-ва окажутся в  Аду, и  [поэтому] он смеётся, когда смо-трит направо, и  плачет, когда смотрит налево» [Бухари,

№  349; Муслим, №  163].

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщает-ся, что Пророк  сказал: «Я прошёл мимо Юсуфа, и  оказалось, что ему была дарована половина красоты» [Муслим, №  162].

Как считали некоторые улемы, это значит, что он обладал половиной красоты Адама  . Подобное толкование следует считать приемлемым, поскольку Аллах создал Адама, и  при-дал ему образ Своей рукой, и  вдохнул в  него от Своего духа, а  Аллаху пристало создавать только наиболее прекрасное.

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр и Ибн ‘Умар говорили:

Когда Аллах Всевышний создал Рай, ангелы ста-ли говорить: «О Господь наш, [отдай] это нам, ведь для сынов Адама Ты создал мир дольний, в  кото-

ром они будут есть и  пить». [На это] Аллах Всевыш-ний сказал: «Клянусь Своим всемогуществом и  вели-чием, Я  не приравняю праведных потомков того, кого

_z80 Ибн Касир. Рассказы о пророках _y

Я создал Своей рукой, к  тем, кто возник, когда я ска-зал: “Будь”» [Дарими. Слабое сообщение^*].

Передают со слов Абу Хурайры  , что Посланник Аллаха  сказал: «Поистине, Аллах создал Адама по образу Свое-му»^**[Бухари, №  2559; Муслим, №  261]. Улемы высказывалиразные мнения о  смысле этого хадиса. Здесь мы не можем го-ворить на эту тему подробно, а  Аллах знает об этом лучше.

Упоминание о  кончине Адама  и  завете, который  он дал своему сыну Шису 

Слово шис переводится как ‘дар Аллаха’. Адам и  Хавва на-звали его так потому, что он был дарован им после убийства Хабиля.

Когда Адам  умер  — а  это было в  пятницу,   — ан-гелы по велению Всемогущего и  Великого Аллаха принесли для него из Рая благовония и  саван и  выразили его сыну своё соболезнование.

Сообщается, что ‘Утти, то есть Ибн Дамра ас-Са‘ди, сказал:

[Однажды] я увидел в  Медине какого-то старца, кото-рый беседовал [с людьми], и  стал расспрашивать о  нём. [Мне] сказали: «Это  — Убай ибн Ка‘б¹». [Убай] ска-зал: «Поистине, когда к  Адаму пришла смерть, он ска-зал своим сыновьям: “О сыны мои! Я хочу [отведать] плодов Рая”, и  они отправились искать для него [эти плоды]. Их повстречали ангелы, которые несли с  собой саван [Адама] и  благовония для него, а  также мотыги,

¹ Уб а й и б н К а ‘ б — один из видных сподвижников Пророка.

_z Рассказ об Адаме  _y81

лопаты и  корзины из пальмовых листьев. [Ангелы] ска-зали им: “О сыны Адама! Чего вы хотите и  что ищете? (или: Чего вы хотите и  куда направляетесь? )” Они от-ветили: “Наш отец заболел и  захотел плодов Рая”. [Ан-гелы] сказали им: “Возвращайтесь, ибо ваш отец уже умер”. После этого [ангелы] явились [в жилище Ада-ма]. Увидев [ангелов], Хавва узнала их и  [подошла] к  Адаму, который сказал: “Оставь меня, ибо ко мне уже пришли! Дай распорядиться мной ангелам моего Все-могущего и  Великого Господа”. После этого они взяли [Адама], обмыли его, завернули в  саван, умастили бла-говониями, выкопали для него яму, устроили могильную нишу, совершили по нему заупокойную молитву, потом поместили его в  могилу и  уложили [тело в  могильную нишу], потом засыпали его [землёй], а  потом сказали: “О сыны Адама! [Вы должны следовать] этому обы-

чаю”» [Ибн Са‘д, т.  1, с.  33; Ибн ‘Асакир, т.  7, с.  455; и др. Достоверное сообщение].

Хавва, мир ей, умерла после Адама  Улемы разошлись во мнениях относительно места погре-

бения Адама, а  также продолжительности его жизни. В  хади-се, передаваемом со слов Ибн ‘Аббаса и  Абу Хурайры и  отно-сящемся к  категории марфу‘^*, сообщается, что срок его жизни составил тысячу лет, что было записано на Хранимой Скри-жали¹. В  Торе сказано, что Адам прожил девятьсот тридцать лет, но это не может служить убедительным доводом, по-скольку, если слова людей Писания противоречат известной

¹ Х р а н и м а я С к р и ж а л ь (Ляух махфуз) — небесный источник всех Свя-щенных Писаний (см. суру 85, аят 22). Кроме того, на Хранимой Скрижали записано всё, что было и будет во Вселенной.

_z82 Ибн Касир. Рассказы о пророках _y

нам истине, которую мы узнали от непогрешимого Проро-ка  , их следует отвергать.

Кроме того, слова людей Писания можно совместить с  тем, о  чём говорится в  вышеупомянутом хадисе. Если это ме-сто Торы не подверглось искажению, можно предположить, что речь идёт о  продолжительности пребывания Адама на зем-ле после того, как он был низвергнут из Рая, то есть о  девяти-стах тридцати солнечных годах, что соответствует девятистам пятидесяти семи годам лунным. К  этому следует добавить со-рок три года, которые, как сообщает Ибн Джарир ат-Табари, Адам провёл в  Раю, что и  составит в  сумме тысячу лет.

z y

Рассказ об Идрисе 

Аллах Всевышний сказал:

И упомяни в  Писании об  Ид-рисе. Поистине, был он прав-дивейшим [и являлся]

Пророком.

Мы вознесли его на высокое место (19: 56–57).

Таким образом, в  Коране Идрису воздаётся хвала и  указыва-ется, что он являлся пророком и  был в  высшей степени правди-вым человеком.

Некоторые люди считали, что в  хадисе Му‘авии ибн аль-Хакама ас-Сулами речь идёт об Идрисе. Сообщается, что в  ответ на вопрос Му‘авии о  линиях, которые чертят на песке^*, Посланник Аллаха  сказал: «Был среди пророков один, ко-торый [тоже] чертил линии, и  кто [может делать это] так же, как он¹, [пусть делает]» [Муслим, №  537].

Многие знатоки толкования Корана и  законоположе-ний ислама считали, что он первым говорил об этом, назы-вали его Гермесом Трисмегистом^** и  распространяли много

¹ В комментариях указывается, что знание о том, как следует заниматься гада-ниями по песку, было утрачено людьми. Другими словами, повторить то, что делал этот пророк, не сможет никто.

бари, т.  16, с.  73]

[Тафсир Табари, т.  16,

_z84 Ибн Касир. Рассказы о пророках _y

лживых измышлений о  нём и  о  других пророках, а  также о  мудрецах и  близких к  Аллаху людях.

Слова Всевышнего «Мы вознесли его на высокое мес-то» соответствуют содержанию приводимого в  обоих «Сахи-хах» хадиса о  ночном путешествии (исра’) [Бухари, №  349; Мус-лим, №  164], где сообщается, что Посланник Аллаха  прошёл мимо Идриса, который находился на четвёртом небе.

Сообщается, что, толкуя слова Всевышнего «Мы воз-несли его на высокое место», Муджахид сказал: «Идрис был

вознесён [на небо] живым, подобно ‘Исе»

с.  72]. Если он имел в  виду, что Идрис жив и  по сей день, то это утверждение спорно. Как указывал Муджахид [Тафсир Та-

и  многие другие улемы, наиболее достоверным

сообщением об этом является вышеупомянутый хадис, в  кото-ром сказано, что Идрис находится на четвёртом небе.

Аль-Бухари сказал: «Передают, что Ибн Мас‘уд и  Ибн ‘Аббас говорили: “Ильяс  — это Идрис”».

Некоторые улемы указывали на то, что в  хадисе Анаса о  ночном путешествии, передаваемом через аз-Зухри, сообщает-ся, что, когда Пророк  проходил мимо Идриса  , тот сказал: «Добро пожаловать праведному пророку и  праведному брату! », тогда как Адам и  Ибрахим говорили: «Добро пожаловать пра-ведному пророку и  праведному сыну! » Эти улемы говорили: «Ес-ли бы он был потомком Идриса, тот сказал бы то же, что говорили [Адам и  Ибрахим]». Однако ссылки этих улемов на хадис Анаса ещё не указывают на их правоту, поскольку передатчик, возмож-но, не очень хорошо запомнил услышанный им хадис. Кроме то-го, можно предположить, что Идрис сказал так из смирения.

z y

Рассказ о  Нухе 

Адам жил на десять поколений раньше Нуха. Сообщается, что Абу Умама сказал:

Один человек спросил [Пророка  ]: «О Послан-ник Аллаха, являлся ли Адам пророком? » Он сказал: «Да, и  с  ним говорил [Аллах]». [Человек] спросил: «А сколько [поколений] отделяют его от Нуха? »  —

и  [Пророк  ] сказал: «Десять поколений» [Ибн Хиббан, №  6190; аль-Хаким, т.  2, с.  262 и др. Достоверный хадис, удовлетворяющий условиям Муслима].

Передают, что Ибн ‘Аббас сказал: «Адама отделяют от Нуха десять поколений, все [представители] которых исповедовали ислам» [Тафсир Табари, т.  2, с.  194; аль-Хаким, т.  2, с.  546].

Если в  данном случае подразумевается, что продолжи-тельность жизни одного поколения составляет сто лет¹, что сра-зу же приходит на ум многим людям, значит, Нух жил не менее чем на тысячу лет позже Адама. С  учётом указания Ибн ‘Аб-баса на то, что все эти люди исповедовали ислам, можно до-пустить, что времени прошло больше, поскольку позже могли быть и  такие поколения, представители которых не исповедо-вали религию единобожия. Однако в  хадисе Абу Умамы речь

¹ Арабское слово ن ر ق карн означает и ‘столетие’, и ‘поколение’.

_z86 Ибн Касир. Рассказы о пророках _y

идёт именно о  десяти поколениях, а  Ибн ‘Аббас добавил толь-ко, что они исповедовали ислам, то есть единобожие.

Слова Ибн ‘Аббаса опровергают утверждения тех исто-риков и  людей Писания, которые говорили, что Кабиль и  его сыновья поклонялись огню, а  Аллах знает об этом лучше.

Возможно также, что здесь под словом карн подразумева-ется не столетие, а  поколение. В  этом смысле оно использует-ся в  целом ряде аятов Корана, например: «Сколь много поко-лений [людей, живших] после Нуха, Мы погубили! » (17: 17), «Затем Мы создали после них другое поколение [людей] » (23: 31), «и многие поколения между ними» (25: 38), «Сколь много поколений [людей, живших] до них, Мы погубили! »

(19: 74). Это же имел в  виду Пророк  , который сказал: «Луч-шими [людьми всех] поколений [являются люди] моего поко-

ления…» [Бухари, №  2651; Муслим, №  2533].

Однако если в  приводимом выше хадисе Абу Умамы речь идёт о  поколениях, то следует помнить, что до Нуха люди жи-ли не один век. Следовательно, со дня кончины Адама до по-явления Нуха прошло несколько тысячелетий, а  Аллах знает об этом лучше.

Короче говоря, Аллах направил Нуха  в  качестве пос-ланника, когда люди впали в  заблуждение и  неверие и  начали поклоняться идолам. Он был послан как милость для рабов Ал-лаха и  стал первым посланником к  людям, о  чём они будут гово-рить во время предстояния пред Аллахом в  День воскресения.

Рассказ о  Нухе  в  Священном Коране

О том, что было с  Нухом и  его народом, как наказание в  виде потопа постигло тех, кто не уверовал в  него, и  как Аллах спас Нуха и  тех, кто был с  ним, в  ковчеге, рассказывается в  таких

_z Рассказ о Нухе  _y87

сурах Священного Корана, как «Ограды», «Юнус», «Худ», «Пророки», «Верующие», «Поэты», «Паук», «Выстроив-шиеся в  ряды» и  «Луна»¹. Кроме того, рассказу об этом по священа целая отдельная сура². Так, например, в  суре «Огра-ды» сказано:

Мы послали Нуха к  его народу, и  он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху  — нет у  вас бога, кроме Него! Поистине, боюсь я, [что под-вергнетесь] вы наказанию

Великого дня! »

Знатные люди из его народа сказали: «Поистине, мы видим, что ты впал в  явное заблуждение».

Он сказал: «О народ мой! Я  не заблуждаюсь, а  являюсь посланником от Господа миров.

Я довожу до вашего сведения послания моего Господа и  даю

¹ «Ограды»  — 7-я сура Корана; «Юнус»  — 10-я сура Корана; «Худ»  — 11-я су-ра Корана; «Пророки»  — 21-я сура Корана; «Верующие»  — 23-я сура Корана; «Поэты»  — 26-я сура Корана; «Паук»  — 29-я сура Корана; «Выстроившиеся в ряды»  — 37-я сура Корана; «Луна»  — 54-я сура Корана.

² «Нух»  — 71-я сура Корана.

_z88 Ибн Касир. Рассказы о пророках

вам добрые советы. И  я  узнаю от Аллаха то, чего не знаете вы.

Неужели вы удивились тому, что пришло к  вам напоминание от вашего Господа через чело-века из числа вас самих, чтобы он предостерёг вас, и  чтобы вы стали богобоязненными, и  чтобы вас помиловали? »

Однако они сочли его лже-цом, Мы же спасли его и  тех, кто был с  ним, в  ковчеге, и  потопили тех, которые объ-являли ложью Наши знаме-ния. Поистине, были они сле-пыми людьми (7: 59–64).

В суре «Юнус» сказано:

И прочти им сообщения

о  Нухе.  Вот сказал он своему народу: «О  народ мой! Если то, что я живу [среди вас] и  напоми-

наю о  знамениях Аллаха, вам в  тягость, то я буду уповать на Аллаха. Придите же к  единому решению с  вашими сотовари-щами ¹, и  да не будет после [этого]

¹ То есть с теми, кому вы поклоняетесь наряду с Аллахом.

_z Рассказ о Нухе  _y89

у  вас затруднений, а  потом делайте со мной, [что захотите],

и  не давайте мне отсрочки.

Если вы отвернётесь, то я ведь не просил у  вас награды, [ибо]

наградит меня лишь Аллах, мне же велено быть [одним]

из  предавшихся Аллаху».

Они сочли его лжецом, а  Мы спасли его и  тех, кто был с  ним, в  ковчеге, и  сделали их преемниками [тех, кого Мыпогубили], и  потопили тех,

которые посчитали ложью Наши знамения. Посмотри же, каков был конец тех, кого предупреждали! (10: 71–73).

В суре «Худ» сказано:

Мы послали Нуха к  народу его, [и он сказал]: «Поистине, я для вас  — явный ¹ увещеватель.

[Я был послан к  вам], чтобы не

Поклонялись вы никому,

¹ Слово «явный» указывает либо на то, что у Нуха имелись доказательства то-го, что он был послан к своему народу Аллахом, либо на то, что он мог донес-ти послание свыше до этих людей на их языке.

_z90 Ибн Касир. Рассказы о пророках

кроме Аллаха. Поистине, боюсь я, что вы будете нака-заны в  Мучительный день! » ¹

Знатные люди из его народа, которые не уверовали, ска-зали: «Мы видим, что ты  — всего лишь такой же человек, как и  мы. И  мы видим, что последовали за тобой только презренные из нас [под воз-действием] первого [впечатле-ния]. И  мы не видим, чтобы

вы в  чём-то превосходили нас, но думаем, что вы  — лжецы! »

Он сказал: «О народ мой! Скажите, а  что, если есть у  меня доказательство от моего Господа, и  Он даровал мне от Себя милость ², скры-

⇐ Предыдущая 1 2 345 6 7 8 9 10 Следующая ⇒