Элитарная и массовая культуры

В зависимости от того, кто создает культуру и какой ее уровень, социологи различают триее формы - элитарную, народную и массовую. На наш взгляд, подобное деление сомнительно, так как любая народная культура есть вид (а чаще всего историческая основа) массовой культуры, поэтому её специфику мы рассмотрим в ниже.

Теория элит появилась в Италии в двадцатых годах XX в. Её основатели – В.Парето, Г.Моска, Р.Михельс. До второй мировой войны теория элит получила распространение в Германии и Франции, после войны – в США и других странах.

Согласно теории элит (от фр. – лучшее, отборное, избранное) в любой социальной структуре необходим высший привилегированный слой или слои, осуществляющие функции управления культурой.

Элиту характеризуют следующие качества: высокая степень деятельности, активности, продуктивности; наличие организованности, воли, способности объединяться для достижения цели; имеющие наибольший престиж, статус, богатство; обладание интеллектуальной и моральной устойчивости к воздействию массового психоза, желания «быть как все» и наивысшего чувства гражданской ответственности; способности качественно и продуктивно прогнозировать результаты своих и других людей поступков и действий.

По мнению Вальфредо Парето, основное свойство социальных систем – стремление к сохранению общественного спокойствия. Он представлял общество в виде пирамиды с элитой на вершине, куда необходимо отбирать и выдвигать наиболее одарённых из низов, пополняя ряды правящей (формальной, должностной) элиты. Одновременно из неё должны исключаться и переводиться в низы лица, потерявшие или дискредитировавшие свои элитные социокультурные качества.

Демократическая открытость элиты к пополнению и обновлению -- одно из главных условий обеспечения ей ведущего положения в обществе. Наоборот, её монархическая замкнутость – основа её деградации и упадка.

Таким образом, циркуляция (кругооборот) элит способствует постоянному притоку во власть(элиту) лучших, активизирует социальную мобильность, обеспечивает спокойствие и устойчивость общества от бунтов и революций.

Элитарные произведения искусства, культуры создаются (и потребляются) для наиболее развитой или «привилегированной» части общества, либо по ее заказу профессиональными творцами.

Элита представляет собой наиболее профессионально способную к духовной деятельности или развитую часть общества.

К элитарной («высокой») культуре относится изящное искусство, классическая музыка и литература. Она трудна для понимания неподготовленного человека.

Круг потребителей «высокой» культуры – это высокообразованная часть общества - критики, литературоведы, театралы, художники, писатели, музыканты и другие граждане.

Специфическими разновидностями элитарной культуры принято считать светское искусство и салонная музыка. Формулой элитарной субкультуры специфических социальных групп являются - «искусство для искусства», практика «чистого искусства», произведения и культурная продукция, предназначенная для объединений, групп и членов общества, профессионально подготовленных к восприятию и пониманию предлагаемых образцов «высокого» искусства.

Вместе с тем, пытается себя и свои образцы творчества выдавать за элитарное искусство и гипертрофированные группы лиц с определённым социокультурным «комплексом неполноценности» из числа основателей новомодных своей безнравственностью течений в искусстве. Их любимый аргумент против справедливой критики состоит в формуле: кто не видит в наших(моих) произведениях прекрасного, тот лишён божьего дара понимать элитарное искусство.

Таким образом, элиту можно рассматривать как относительно самостоятельный субъект культуры, творящий свою собственную «элитарную» субкультуру со своей спецификой, которая заключается, например, в наличии внутри элитарного искусства и культуры двух прямо противоположных тенденций:

первая направлена на удовлетворение объективного спроса у наиболее образованной и подготовленной (для их восприятия и понимания) части общества на образцы прекрасных произведений действительно высокого искусства;

вторая направлена на использование понятия «элитарное искусство и культура» для подмены его смысла с целью выдать за образец элитарного искусства бездарные, пошлые произведения эпатажных, хулиганствующих «творцов».

Культурная социализация и интеллектуализация людей осуществляется индивидуально или внутри масс, как деятельной совокупности людей.

Понятие «масса» (от лат. - ком, кусок) появилась в серединеХХ в., когда СМИ (радио печать, телевидение) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителямвсех социальных слоев.

Масса-группа - представляет собой деятельную совокупность людей, которые объединены некоторыми общими целями и интересами, более или менее сходными картинами мира, эталонами, нормами и манерой поведения, оценками действительности, ориентациями на определенную форму деятельности, общностью слэнгового, диалектного или национального языка, традиций и обычаев.

При этом каждый член массы-группы осознает общие цели и задачи, свою роль, место, личную заинтересованность и значимость в их реализации, деятельности данной группы.

Структура массы-группы организационно-иерархична и построена на принципах народовластия и согласия или принципах авторитаризма. Она всегда в своей осознанной или неосознанной (интуитивной) деятельности и в авторском формотворчестве руководствуется опытом, знаниями, традициями и иными аспектами культуры предков, сохраняя и накапливая их, изменяя и обогащая их своими элементами культурного творчества.

Масса-группа всегда является творческим субъектом человеческой культуры, изменяя, развивая её в сторону прогресса или регресса (не всегда её члены знают о замыслах своих лидеров, наглядный пример тому – КПСС конца восьмидесятых годов XX в.).

Многие такие устойчивые объединения масс-группсозидательной направленности, со своим духовным миром, специфическими формами общения и деятельности, становятся носителями позитивных культурных традиций больших социумов, а при определенных условиях являются субъектами-творцами национальной и мировой культуры, чьи результаты духовной или материальной деятельности входят в золотой фонд мировой культуры или существенно влияют на его формирование.

Довольно часто такие устойчивые объединения имеют замкнутую, строго охраняемую культуру (субкультуру).

Масса-группа имеет множественные формы своего проявления – этнос, семья, круг друзей, производственные, научные, творческие, учебные коллективы, союзы, объединения, партии, территориальные и региональные сообщества.

Вместе с тем, анализируя понятия «массы» никак нельзя обойти иное её проявление -- как «масса-толпа».

Американский исследователь Д. Белл в работе«Конец идеологии» (1960) одним из первых попытался дать характеристику понятия «массы» выделив пять основных признаков:

1. Масса -- недифференцированное множество, в противоположность классу, или другой относительно однородной группе. Масса не имеет организации, конформна, является потребителем информации, распространяемой при помощи средств массовой коммуникации. Причем стандартизированный материал передается всем группам населения одинаково и воспринимается ими единообразно.

2. Масса -- синоним невежественности. Белл выделяет этот смысл термина, основываясь на трудах X. Ортеги--и--Гассета. Современная культура, по мнению Ортеги, не является «моделью или стандартом» для массового человека. Широкие массы людей не могут равно стать образованными и овладеть культурными ценностями.

3. Масса -- механизированное общество: индустриальное, механизированное общество накладывает свой отпечаток на человека, бытие которого приобретает маскоподобный характер - стальной шлем и защитная маска сварщика символизируют превращение индивидуального в его техническую функцию, в результате человек утрачивает индивидуальность, становится придатком техники.

4. Масса -- бюрократизированное общество. Когда все решения принимаются исключительно наверху, в отрыве от основных производителей, это вызывает у людей неудовлетворенность, лишает их инициативы и самоуважения, личность теряет свои социокультурные черты в пользу биологической «стадности».

5. Масс -- толпа. В основу такого понимания заложены закономерности «психологии масс», сформулированные Г. Лебоном, а впоследствии -- 3. Фрейдом:

поведение людей в толпе есть форма «массового психоза»;

толпа никогда не бывает организационно структурированной;

толпа не рассуждает, а повинуется страстям;

отдельный человек сам по себе может быть культурным человеком, но в толпе он превращается в варвара;

становясь частью толпы, люди опускаются по лестнице цивилизации;

она - воплощение стадности, шаблонности, унифицированности, совокупность однотипных посредственностей;

типичными признаками человека массы-толпы являются обезличенность, резкое преобладание чувств, утрата интеллекта, личной ответственности, шаблонная упрощенность мышления и склонность к авторитаризму;

действия массы-толпы всегда стихийны, деструктивны, разрушительны;

в своих действиях она не руководствуется традициями, культурным опытом предков, наружу прорываются общие для всех подсознательные импульсы «массового психоза».

Отсюда закономерно вытекают выводы, что (по Беллу) масса есть масса-толпа по всем пяти признакам, что масса-толпа никогда не бывает мыслящим и созидательным субъектом культуры. Она способна только разрушать.

Можно ли любую массу-группу относительно кратковременно превратить в массу-толпу? Да! Если лишить её организационной структуры, лидеров (элиты) и сформировать у её членов массовый психоз, гипертрофированные сомнения, агрессивную к другим зависть, самоуничижительное мышление, лишить их знаний и опыта этнокультуры своих предков.

Существование внутри понятия массы двух противоположных структур (массы-группы и массы-толпы) обязывает, соответственно характеризовать такое явление как «массовая культура» с позиций этих двух субъектов.

Термин " массовая культура» впервые был введен немецким философом М. Хоркхаймером (1941) и американским ученым Д. Макдональдом (1944).

Английский социолог Р. Хоггарт разделяет массовую культуру на «мертвую» и «живую».

«Мёртвая» массовая культура, насквозь коммерческая по духу, ориентированная на пассивное потребление ее массами, игнорирует социокультурные потребности личности, стандартна и антигуманна по содержанию, используется властями, держателями средств информации в целях массового внушения нужных стереотипов поведения.

Она, своими стереотипными произведениями, отучая думать, создаёт личность, которая легко поддается манипулированию, «опьянению», у которой роль ощущений и желаний начинает преобладать над разумом, над сознанием, так как «мёртвая» массовая культура ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые образы (имидж) и стереотипы, где главное – поиск формул манипулирования сознанием субъектов культуры и сведение их всех к одному (потребительскому, граждански пассивному, авторитарно-агрессивному) типу личности. Такая ситуация стимулирует идолопоклонство и экстремизм.

Массы став толпой, например под воздействием «мертвой» массовой культуры, лишаются статуса творцов культуры, выступают лишь потребителями и разрушителями исторически сформированных традиционных стандартов и норм, нравственных форм проявления этнической и социальной культуры.

Культура массы-толпы, в отличие от культуры массы-группы, удовлетворяет сиюминутные биологизированные запросы людей. Поэтому ее образцы, например, в форме шлягеров и иных «шоу», быстро теряют актуальность и объявляются «устаревшими», немодными.

Массовая культура может быть и «живой».Она, удовлетворяя массовый спрос и не чуждаясь коммерческих соображений (здесь коммерция не самоцель, а важное средство своего воспроизводства), обращается к личности и стремится ответить на ее многообразные социокультурные запросы, вызвать интерес к социокультурным ценностям, профессиональной виртуозностью не заслоняя и не подменяя гуманистического смысла, содержания предлагаемых ею культурных образцов, произведений, норм и т. п.

По Хоггарту, принципы «живой» массовой культуры должны быть взяты за основу государственной идеологии и политики власти, изменения качества повседневного бытия сограждан, их сознания и образа жизни.

Соглашаясь с Хогартом, автор считает необходимым уточнить его мысль, добавив, что «мёртвая» массовая культура -- культура массы-толпы, а «живая» массовая культура -- созидательная культура конструктивных масс-групп.

Одним из деятельных творцов культуры внутри массы-группы является народ, как субъект народной культуры, на который распространяются все сущностные параметры определения понятия «масса-группа».

В народной культуре можно выделить два уровня субкультур:

-- традиционный, связанный с фольклором, включающим народные предания, были, сказы, иной эпос, танцы и пляски, частушки и загадки и т. д., которые сегодня существуют в форме исторического наследия;

-- постоянно дополняющие народную культуру новообразования -- современный городской, туристический и иной фольклор, авторская песня и т.д., в том числе инокультурные внедрённые и часто антагонистичные к доминирующей традиционной этнокультуре социума образцы «мировой» поп-культуры: эпатажной «попсы».

Авторы фольклорных произведений обычно неизвестны. В отличие от элитарного искусства (часто это новое искусство, которое отчуждает людей от реальной жизни) функционирование народной культуры неотделимо от труда, быта, опыта, социокультурных запросов и надежд людей.

Образцы и произведения народной культуры могут быть по исполнению индивидуальными (рассказ были, легенды), групповыми (исполнение песни или танца), массовыми (карнавальные шествия), а также анонимными или авторскими. Доказательством наличия авторского начала в произведениях народной культуры могут служить, например, многие песни советского периода военных и послевоенных лет, которые полюбились, получили признание масс, стали неотъемлемой частью песенного творчества культуры многих народов СССР и РФ.

Народная (этническая) культура создаётся индивидуальным и массовым сознанием, традициями, знаниями предков, отшлифованными личным и коллективным опытом на протяжении многотысячелетней истории существования данного этноса и наработки его этнокультуры.

Таким образом, созидательным субъектом массовой культуры является не просто масса, а масса-группа, в первую очередь народ, народная культура. Само же понятие " массовая культура» характеризует хронологию, масштаб специфику массового производства, потребления и распредмечивания, культурных ценностей, образцов и произведений в современном потребительском мировом сообществе.

Молодёжная субкультура

Молодежная субкультура обладает своим языком, особой модой, специфическим искусством, образом и манерой, нормами поведения.

Молодежная проблематика актуализировалась в связи с воздействием «техногенной цивилизации». Ранее культура не делилась так четко на " взрослую" и " молодежную» (все пели одни песни, слушали одну музыку и т.п.), а теперь у «отцов" и " детей" появились серьезные отличия и в ценностных ориентациях, и в способах коммуникации, и в образе жизни.

Как специфическое явление, молодежная субкультура возникает также в связи с тем, что физиологическая акселерация молодых людей сопровождается резким возрастанием длительности периодаихсоциализации (до 30 лет). Это вызвало необходимость увеличения времени на образование и профессиональную подготовку, соответствующую требованиям эпохи. Юноши и девушки рано перестают быть детьми (по своему психофизиологическому развитию), но по социальному и социокультурному статусу еще долго не принадлежат к миру взрослых.

Это искусственно продленное «ученичество» формирует у молодёжи самостоятельность в форме «псевдовзрослости»: подражание отношениям взрослых с системой господства и доминирования сильных личностей; призрачное участие в приключениях экранных и литературных героев вместо реализации собственных стремлении; употребление наркотиков, алкоголя как самоутверждение во «взрослости» или бегство от действительности.

Молодежная субкультура -- частичная система внутри общей системы культуры. Ее возникновение связано с неопределенностью социальных ролей молодежи, неуверенностью в собственном социальном статусе.

В онтогенетическом аспекте молодежная субкультура естьфазаразвития, через которую должен пройти каждый. Ее сущность - поиск социального статуса. Посредством нее молодёжь «упражняется» в исполнении или «игре» социальных ролей, которые в дальнейшем она должна будет исполнять «наяву» в мире взрослых.

Семья утрачивает функцию полной социализации личности, так как темпы изменений социальной жизни порождают историческое несоответствие старшего поколения изменившимся задачам нового времени.

Неформальные молодежные группы продуцируют свою субкультуру, отличающуюся от культуры взрослых. Ей свойственны внутреннее единообразие и внешний протест против общепринятых установок. Эти группы маргинальны по отношению к обществу (у них своя культура) и содержат элементы социальной дезорганизации, тяготеют к отклоняющемуся от общепризнанных норм поведению.

Но эта же среда формирует и негативно оппозиционную («контркультурную»)ценностную ориентацию, высшим принципом которой объявляется достижения удовольствия за счёт других и любым путём, в любой, в т. ч. в извращённой форме. Мораль вседозволенности и ощущение безнаказанности - основной элемент контркультуры.

Контркультура (от лат. -- против) -- субкультура, которая не просто отличается от социально и этнически доминирующей социокультуры, но и агрессивно противостоит ей, находясь в конфликте с исторически сложившимися традиционными социокультурными ценностями конкретного этноса или сообщества, так как её субъекты являются носителями и выразителями потенций биологической состояния культуры животного мира в человеке и социуме, ярыми противникам их социокультурного состояния и поведения.

Личность, проектируемая контркультурой, враждебно противостоит нравственным запретам (условностям) социума, так как в ее личностной культуре еще не сформировались или уже искривлены (криминальным воспитанием) механизмы ценностей нравственно-духовной ориентации в человеческом мире.

Дуализм молодёжных субкультур в том, что, с одной стороны, чаще всего они культивируют отличие от общества взрослых, его ценностей и авторитетов, но, с другой стороны, они выполняют роль культурной адаптации молодежи к доминирующей культуре общества.

Долгое время в нашей стране единственной молодежной организацией был официально разрешенный и поддерживаемый комсомол. Но уже в 50-е годы стали складываться неформальные молодежные группы, продуцирующие свою контркультуру, находившуюся в " андеграунде". С началом перестройки они громко заявили о себе и увеличили свою численность. Это группы формировавшиеся вокруг музыкальных вкусов и стилей ( стиляги, металлисты, роллинги, байкеры, битломаны, хиппи и др. ).

Возникали неформальные молодежные организации, ценностные ориентации которых имели политический и идеологический оттенок (ностальгисты, пацифисты, отклонисты, зеленые). Выделялись группы аполитичного, эпатажного характера (хиппи, панки, бритоголовые). Формировались группировки, исповедовавшие «культ мускулов» (качки), криминогенные группы, объединявшиеся на базе жесткой организованности (гопники, люберы и прочие).

Достигнув максимума, неформальная активность российской молодежи стала спадать.

В настоящее время в молодежной среде выделяются три ведущих категории субкультуры:

-- молодые люди, занимающиеся мелким бизнесом (мажоры) и ориентированые на «легкое» добывание денег и «красивую жизнь»;

-- «люберы», «гопники» -- отличаются жесткой дисциплиной и организованностью, агрессивностью, исповедованием " культа физической силы": основа их деятельности -- мелкий рэкет и спекуляции;

-- «яппи» и «неояппи» -- выходцы из средне- и малообеспеченных семей, отличающиеся целеустремленностью, прагматизмом, самостоятельностью суждений: они нацелены на получение высокопрофессионального образования, как необходимый трамплин для успешного продвижения в жизни.

Молодежная субкультура основывается на тех ценностях, которые пропагандирует государственная идеология и её практика их воплощения в пропагандистской трактовке содержательной сущности понятия «массовая культура» со стороны должностных лиц органов власти, средств массовой информации и коммуникации, шоу- бизнесменов.

Таким образом, появление и наличие различных субкультур как первопричина процесса генезиса культуры социума -- исторически объективная реальность и закономерность, а количественные и качественные параметры схожести и различия субкультур, в том числе их научное исследование, этимологическое и культурологическое насыщение смысла понятийного аппарата и терминов, определяют содержание и направление эволюции доминирующей культуры, судьбу народа, общества, государства, человечества.

Контрольные вопросы и задания:

1. Перечислите звенья субъектов культуры?

2. Назовите основные особенности сельских субкультур?

3. В чём проявляется взаимообусловленность доминирующей культуры и субкультур?

4. Какими объективными и субъективными факторами определяется специфика содержания городских субкультур?

5. Раскройте содержание понятия «специализированная культура»?

6. Всякий ли человек есть субъект культуры?

7. В чём заключается противоречивость сущности понятий «элитарная культура», массовая культура»?

8. Проанализируйте общие черты и отличия культуры «массы-группы» и «массы-толпы»?

9. В чём состоит специфика народной культуры?

10. Перечислите основные характеристики сущности и специфики понятия «молодёжная субкультура»?

Предыдущая 6 7 8 9 10 11 121314 15 16 17 18 19 20 21 Следующая