Основополагающие идеи русской религиозной философии

Во-первых, идея богочеловечества как конечной цели ис­торического процесса занимает видное место в сочинениях В. С. Соловьева, П. А. Флоренского, Н. А. Бердяева. По мысли В. С. Соловьева история общества есть процесс движения от дохристианского языческого его состояния к христианскому как к его истинному состоянию. На дохристианской стадии ос­новой общества была природа человеческая, образующим на­чалом - разум божественный, а результатом исто­рии - Богочеловек (Христос). На христианской стадии основой общества является натура божественная (София), действующим и образующим началом является разум человеческий, а резуль­татом - коллективный или универсальный человеко-бог, или Вселенская Церковь. Человеческое начало в Западной церкви, соединенное с божественным началом Восточной церкви, и приводит к богочеловеческому состоянию общества, где мате­рия и дух, добро, истина и красота объединены в одной гармо­нии.

Во-вторых, видное место в русской религиозной философии занимает идея всеединства. Она встречается в творчестве В. С. Соловьева, Н. О. Лосского, Н. А. Бердяева. В природе, со­гласно Соловьеву, господствуют три царства: природное, где преобладает энергия растений и животных, человеческое, где господствует энергия разума, божественное, где царствует все­охватывающая гармония духа. Только богочеловек наполняет эволюцию природы нравственным духом, осуществляет все­единство благодаря своей синтезирующей любви. Я О. Лосский дополняет это понимание природы идеей мира

как органического целого. Для него весь мир есть результат развития идеи органического целого: «Первоначально сущест­вует целое, а элементы способны существовать и возникать только в системе целого». Это первоначало мира - не отвле­ченная абстракция, а существующая реальность, Царство Бо-жие как осуществленный идеал. Этот идеал и есть мир как все­единство.

В-третьих, для русской философии важна проблема свобо­ды человеческой личности. И. А. Бердяев в книге «Философия свободы» говорит, что свобода существует изначально в Ничто, или Ungrund. Бог не властен над этой свободой и не несет от­ветственности за свободный выбор в пользу добра или зла. Другой вид свободы - это рациональная свобода, которая под­чиняет человека моральному закону, т.е. ограничивает его. На­конец, высшее проявление свободы - свобода, выражающая се­бя как божественная любовь. Эта свобода чаще всего предстает как жертва, искупление, индивидуальное и коллективное спа­сение.

В-четвертых, в русской философии видное место занимает идея правды как истины, в которой объединены рациональ­ный, моральный и эстетический подходы к бытию. Правда в русской философии и русской истории издавна была идеалом народным, идеалом справедливости и естественного права, вы­текающего из природы вещей, идеалом религиозным. «Русская Правда» в XI веке была сводом законов Древней Руси. Про­грамма декабристов также была изложена в сочинении П. И. Пестеля под названием «Русская Правда». Наконец, глав­ная газета коммунистов, выходящая с 1912 года, называется «Правда». Традиция идеала правды, таким образом, восходит к старой платоновской идее высшего Блага, в котором сосредо­точены Добро, Истина и Красота. Дополненная христианским мирочувствованием в нравственно-религиозной троице - Вере, Надежде, Любви - эта идея воплощалась в процессе русской ис­тории то в идее батюшки-царя, то в идее нравственно-религиозной свободы, то в идее царства Божия и, наконец, в идее коммунизма. Каждое сословие искало свою правду, а рус­ский народ в целом - высшую правду жизни.

В-пятых одно из центральных мест в русском самосознании занимала русская идея. Впервые упомянул о русской идее В. С. Соловьев в своем выступлении в частном клубе в Париже в 1882 году. Он сказал, что «идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что бог думает о ней в вечно­сти». Он сводил русскую национальную идею к идее всечелове-чества, или богочеловечества. Религиозно-моральный смысл

¹ Н. О. Лососий. Избранное. - М., 1991. - с. 340-341 74

русской идеи у Соловьева выразился в отказе от государства светского в пользу государства теократии, в отказе от нацио­нально-эгоистической религии в пользу всемирной религии и Вселенской Церкви. Русская идея в нашем национальном само­сознании существовала также в идее соборности, проявлялась через историческое мессианство, т.е. через спасение своим со­циальным опытом всего человечества. Для неё характерны также духовность, выражающаяся в полноте и целостности жизни, устремленность народа к нравственному идеалу_Доб- ра, культ народа как целостности, несущей в себе божий дух, признание ненасилия принципом жизни людей. Таким обра­зом, видно, что русская идея формировалась и жила в культуре как идея высшего нравственно-религиозного идеала в общест­ве. Был и другой аспект у русской идеи - государственно- патриотический. Государственная власть (вначале царь, а за­тем, в XX веке, Советская власть) рассматривала русскую идею как идею оправдания исторического места русского государст­ва в мировой социальной структуре. О народных корнях нацио­нального идеала, о его природных истоках говорилось как о чём-то побочном. В результате, по мнению ряда исследовате­лей, русская идея никогда не была в нашей истории идеей ро­довой, национальной, а всегда была идеей собирательной, все­мирной. Этот отрыв от жизни, от практики, этот утопизм - ха­рактерная черта русского менталитета.

Очевидно, что философская домарксистская мысль в России развивалась как нечто особенное, отличное от философской мысли Запада и Востока. В этом нет ничего необычного, так как каждый народ создает свое философское самосознание, ко­торое свойственно его характеру, его системе ценностей. Эти особенности духовного начала, сокрытого в жизни каждого на­рода, определяют особенности его быта и материальной куль­туры.

Характерные черты русской домарксистской философии выразились в следующем:

ш Русская философия есть философия по преимеществу рели-гиозно-нравсвенная;

■ В ней преобладал принцип целостности бытия, или все­
единства;

■ Её нравственный идеал (например, высшее Благо) выража­
ется как идеал практической деятельности, идеал единства
слова и дела;

■ В русской философии сильна струя мессианства, восприня­
того от христианства;

■ Соборность является характерной чертой и русской соци­
альной жизни, и русской духовности. В ней преобладают
христианские ценности: идеи высшего Блага, Софии, про­
мысла божия;

■ Русская философия связана с греческой философской тра­
дицией, особенно с идеями Платона и Аристотеля. Она на­
правлена на расшифровку тайн бытия, т.е. скрытых в её
символах значений;

■ Она связана со всем полем русской культуры, имеет публи­
цистический характер.

Развитие диалектико-материалистической философии

Особым этапом развития отечественной философии являет­ся период господства диалектического материализма. Выдаю­щимися представителями марксистской мысли в России были Г. В. Плеханов и В. И. Ленин.

Г. В. Плеханов (1856 -1918) вошел в историю как яркий фи­лософ-материалист. Он был непримиримым противником фи­лософского идеализма и политического ревизионизма, опирав­шегося на идеализм как свою методологию. Ему принадлежит оценка диалектического материализма как «алгебры револю­ции». Во многих работах Плеханов дал обстоятельную критику идеализма и агностицизма неокантианцев. В трехтомной «Ис­тории русской общественной мысли» он впервые дал диалекти-ко-материалистическое объяснение развития общественного сознания в России; высоко оценил роль революционных демо­кратов как в философии, так и в социально-политических про­цессах.

Становление философских взглядов В, И. Ленина (1870 -1924) проходило под влиянием Н. Г. Чернышевского, который как бы подготовил его к диалектико-материалистической философии марксизма. На всех этапах творчества В. И. Ленин большое внимание уделял борьбе с идеализмом. В работе «Материализм и эмпириокритицизм» был дан обстоятельный анализ истоков и заблуждений второго этапа позитивизма, его связи с субъективным идеализмом и аг­ностицизмом. В этой работе дано классическое определение материи, построенное на решении основного вопроса филосо­фии. Большое внимание уделено теории позна­ния - объективной истине и практике как источнику, цели и критерию познания. Разрабатывая проблемы диалектики, В. И. Ленин пришел к выводу, что закон единства и борьбы противоположностей является ядром диалектики.

 

В. И. Ленин внес серьезный вклад в развитие историческо­го материализма, исследуя роль объективных условий и субъ­ективных факторов в истории, диалектику революции и эволю­ции в общественном развитии, проанализировал империализм как внутриформационную ступень капитализма. Постоянно за­нимался изучением политической системы, политической орга­низации общества и роли классов в поступательном развитии истории. Большое значение имеет его теория государства.

Наконец, самостоятельным этапом в развитии философии в России было советское время в нашей истории (1917 -1991 гг.). На этом этапе философия развивалась в рамках диалекти­ко-материалистической концепции, сформулированной в тру­дах К. Маркса, Ф. Энгельса, Г. В. Плеханова, В. И. Ленина. Со­гласно этой концепции, которую ее критики называли «наив­ным материализмом», материя лежит в основе всего сущего, в том числе в основе жизни общества и человека. Мир развивает­ся согласно законам диалектики от простого к сложному через противоречия, борьбу противоположностей. Социальный про­гресс происходит не только эволюционно, но и прежде всего благодаря скачкам, или революциям. Человек как личность жи­вет и развивается в обществе, коллективе, который и есть усло­вие его индивидуальной свободы. Конечной целью всей при­родной и социальной эволюции является достижение всеобщей гармонии в коммунистическом обществе, формируемом за счет интенсивного развития производительных сил. В этом социаль­ном идеале преобладает моральная идея высшей справедливо­сти и равенства, которые достигаются в процессе труда, осво­божденного от всех форм отчуждения.

Словарь

Богопознание - процесс постижения человеком бога как высшей истины и ценности бытия.

Богочеловечество - категория, показывающая достижение всеми народами состояния слияния с богом, высшего нравственного ду­ха, всеобщей любви и братства между народами. Вера, надежда, любовь - понятия в христианской философии, яв­ляющиеся выражением в области чувств традиционных высших морально-ценностных идеалов мировых религий - Добра, Истины, Красоты. Вера показывает связь человека с богом и людьми, наде­жда показывает устремленность человека и общества к новому со­стоянию, любовь означает синтезирующую способность материи. Всеединство - категория, показывающая единство трех миров: природного, социального и духовного.

Всемирная церковь - категория в философии B.C. Соловьева, оз­начающая образованную в результате постепенного сближения общность людей, верующих в общечеловеческие религиозные идеалы - Благо, Красоту, свободу личности и в единого бога. Всечеловеческий характер русской философии - направ­ленность русской философии на общечеловеческие моральные и религиозные ценности: любовь, благо, свободу личности, ответст­венность за зло, поиски единого бога и т.п.

Диалектический материализм - направление в философии, в ко­тором мир рассматривается как саморазвивающаяся материальная система, не нуждающаяся для своего существования ни в каких потусторонних силах.

Добро, истина, красота - три высших моральных и ценностных идеала человечества, показывающих связь морально-духовной, по­знавательно-идейной и эстетически-духовной среды, в которой живет человеческая личность.

Евразийство - направление в философско-социологической мыс­ли, провозглашающее Россию континентом Евразии, отличным и от Европы, и от Азии своей особой культурной духовностью. Ве­дущими факторами социального бытия евразийство объявляет территорию и климат.

Жертва - умерщвление чего-либо с целью расположения к себе божества и искупления грехов; безвозмездная отдача какой-либо ценности. Смерть Христа рассматривалась как жертва богу за людские грехи. В русской философии часто говорили о жертве ре­волюционеров в пользу народа, в пользу счастья человечества. Западники - сторонники западного пути развития России в исто­рии, опирающиеся на идеи позитивизма, вовлеченности России в западную культуру.

Искупление - категория христианской философии, показывающая заглаживание вины человека и человечества, виновных перед бо­гом и историей своими грехами и слабостями.

Марксизм - мировоззрение, родоначальниками которого считают­ся Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Суть марксизма - в диалекти-ко-материалистическом подходе к миру, в признании формацион-ного подхода к истории, согласно которому развитие общества обеспечивается за счет диалектики производительных сил и про­изводственных отношений.

Материализм - направление в философии, признающее материю в качестве первичного начала бытия мира, признающее адекватное познание мира человеком.

Мессианизм - черта русской философии, показывающая её проро­ческий характер, её способность предвидения хода истории и пре­дугадывания средств для контроля над нею и управления процес­сами социальной жизни.

Миссионизм - учение об исторической миссии, предназначении человека, целого народа или какой-либо общественной организа­ции. В русской философии исторической миссией русского народа провозглашалось сначала роль народа-богоносца, а позд­нее - освобождение трудящихся всего мира от гнёта и эксплуата­ции.

«Москва - третий Рим» - доктрина, в которой Московскому кня­жеству (царству) приписывалась роль спасителя христианского мира в его противоборстве с исламистским обществом. Органическое целое - понятие в философии Н.ОЛосского, пока­зывающее системное строение материи с приоритетом в ней цело­стного, гармонического начала, существующего до составляющих его частей и определяющего их бытие.

Правда - истина, наполненная моральным смыслом и идеей есте­ственного права.

Промысел божий - идея управления миром божеской волей по определенному плану.

Русская идея - национальный идеал русского народа, определяю­щий цели его исторического развития и его задачи. Русский философский ренессанс - период развития русской фи­лософии, начинающийся с 90-х гг. XIX века и оканчивающийся 50-ми годами XX века. В этот период были разработаны философско-социальные концепции всеединства, философии хозяйства, свобо­ды, ненасилия, исторической судьбы России и т.п. Свобода человека - категория, показывающая независимость соз­нания и воли человека от других субъектов, общества и бога. Со­гласно концепции Н. А. Бердяева, свобода человека предопределе­на её корнями, находящимися в подоснове бытия, Ungrund, суще­ствующем прежде бога.

Славянофилы - сторонники особого пути России в истории, кото­рый обусловлен якобы религиозностью ее народа, общинным ха­рактером его собственности и быта, тягой его к нравственным ценностям.

Соборность - объединяющее начало в сознании, поведении, тре­бующее коллективного обсуждения при принятии решений, выбо­ре путей развития общества.

София - мудрость мира, принявшая форму духовной ткани бытия, возникающая одновременно с богом и участвующая в творении мира.

Теория официальной народности - учение, провозглашающее формулу «православие - самодержавие - народность» специфичной для России и обеспечивающей гармоничное единство царской вла­сти и народа.

8) Вехи. Интеллигенция в России. Сб. статей 1909-1910 гг., М.,
1991.

9) Вехи. Из глубины. М., 1991.

10) Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1998.

11) Гальцева Р.А. Очерки русской утопической мысли XX века,
М., 1992.

12) Взгляд на русскую философию. // Вопросы философии, 1994,
№1.

13) Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991.

14) Кантор В. В поисках личности - опыт русской классики.
М., 1994.

15) Кантор В. Западничество как проблема «русского пути». // Во­
просы философии, 1993, №4.

16) Карасев Л.В. Русская идея /символика и смысл/. // Вопросы
философии, 1992, № 8.

17) Лавров П.Л. Философия и социология, т.1, 2 М., 1965.

18) Лосев А.Ф. Русская философия - // Век XX и мир. 1988, №3.

19) Лосев А.Ф. Основные особенности русской философии.

20) Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.

21) Ломоносов М.В. Избранные философские произведения.
М., 1950.

22) Милюков П.И. Очерки по истории русской культуры. М., 1992.

23) Мудрое слово Древней Руси. М., 1989.

24) Писарев Д.И. Исторические эскизы. М., 1989.

25) Россия и Запад. // Вопросы философии, 1992, № 2, 5.

26) Россия между Западом и Востоком. М., 1993.

27) Российская ментальность /материалы «круглого стола»/. // Во­
просы философии. 1994, № I.

28) Русский космизм. М., 1993.

29) Трубецкой Н.И. Славянофильство. М., 1986.

30) Федоров Н.Ф. Философия общего дела. 1982.

31) Флоренский П.А. Сочинения в 2-х томах, т.1, 2. М., 1990.

32) Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.

33) Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. Л., 1991.

34) Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии.

35) Шпет Г. Г. Сочинения, М., 1984.

⇐ Предыдущая567891011121314Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. V. Камерное направление в русской поэзии XVIII века
2. XVII ВЕК - НОВЫЙ ПЕРИОД РУССКОЙ ИСТОРИИ
3. XVII век – новый период русской истории: от смуты к реформам
4. А. С. Пушкин как феномен русской культуры
5. А. Шопенгауэр и Ф. Ницше (от классической философии к иррационализму и нигилизму)
6. Авторский текст // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Мн., 2004.– С. 182-186, 209–216.
7. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 111–130.
8. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 130–140, 260–263.
9. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 16, 17, 33–34, 35.
10. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 314–332.
11. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 332–354.
12. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 40–44, 47, 51, 53–54, 56, 81–82, 85, 92, 95–96.