Философия эпохи первых буржуазных революций

Новое время связывают с началом буржуазных революций в XVI - XVII веках в Нидерландах и Англии, с развитием капита­листических отношений в протестантских странах, что обусло­вило развитие науки и появление новой философской ориента­ции - на науку. Это привело к выдвижению на первый план гносеологических проблем, которые оказались тесно связаны со становлением экспериментально - математического естество­знания. Продолжается еще идущая от средних веков полемика между номинализмом, опирающимся на опыт, и реализмом, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума. Эти два направления в Новое время в опре­деленной мере трансформировались в эмпиризм и рациона­лизм.

Ярким представителем эмпиризма был Фрэнсис Бэкон (1561 -1626). Именно ему принадлежит известное высказыва­ние: «Знание - сила». Он считал задачей философии построение нового метода научного познания. В качестве такового он раз­рабатывал индуктивный метод (индукция - наведение). Всякое познание должно опираться на опыт, т.е. двигаться от единич­ных фактов к общим положениям. Цель научного знания-в принесении пользы человечеству и увеличении с этой целью власти над природой. Бэконовский призыв обратиться к опыту и эксперименту стал лозунгом для основателей Лондонского естественно-научного общества, куда вошли Р. Бойль, Р. Гук, И. Ньютон и др. Бэкон недооценил при этом роль рационально­го начала в познании, т. к. индуктивный метод в конечном сче­те не может дать всеобщего и необходимого знания, к которому стремится наука.

Понимание Ф. Бэконом «опыта» кардинально отличается от прежнего подхода: во-первых, он переходит от рассмотрения опыта отдельного человека к анализу опыта человечества, то есть наряду с таким свойством опыта, как фактичность, нема­ловажное значение получает свойство историчности; во-вторых, Ф. Бэкон переходит от обыденного понимания опыта к научному - опыту как эксперименту.

У истоков рационалистической традиции стоит Рене Де­карт (1596 - 1650), поднявший вопрос о природе человеческого познания вообще. У него критерием истинности выступает оче­видность чего-либо для разума. Философ также выступает за создание нового научного метода, который требует незыблемо­го основания. Его^Декарт и находит в разуме, в самосознании: «Мыслю, следовательно, существую». Причем эта формула но­сит не онтологический характер, когда критерием и основанием

существования является мышление, а гносеологический, когда мышление (сомнение) выступает условием утверждения, реали­зации существования. Новая наука должна создаваться по еди­ному плану и с помощью единого метода. Научные знания - это не отдельные открытия (результаты опыта-эксперимента), а создание всеобщей понятийной сетки, в которой легко запол­нить отдельные ячейки. Содержание рационального метода Р. Декарта состоит в анализе, разложении полученных знаний на отдельные компоненты, доведение до уровня очевидного. Математика становится образцом научного знания, которому должна подражать философия.

Центральным понятием рационалистической метафизики является понятие субстанции. Декарт понимает под субстанци­ей вещь вообще, всякое сущее, которое не нуждается для своего существования ни в чем, кроме себя. В этом смысле субстанци­ей является только бог. Сотворенный мир делится на две суб­станции - духовную, главный признак которой неделимость, и материальную, делимую до бесконечности. Основные атрибу­ты субстанций - мышление и протяженность. Духовная суб­станция имеет в себе врожденные идеи. Например, идею бога как всесовершенного существа, идеи чисел и фигур, некоторые аксиомы. Именно врожденные идеи рассматривались рациона­листами XVII века в качестве условия возможности всеобщего и необходимого знания.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 -1677) критиковал декар­товский дуализм и выдвинул учение о единой субстанции. Он определил субстанцию как причину самой себя. Эту субстан­цию Спиноза именует богом, или природой. Философией Б. Спинозы ознаменовано преодоление механистического по­нимания материи: неотъемлемым атрибутом материи наряду с традиционным - протяженностью - согласно Б. Спинозе являет­ся мышление. Всеобщность мышления выступает основанием познаваемости и саморазвития материи. Таким образом, Б.Спинозе присущ не односторонний, а диалектический подход к рассмотрению соотношения мышления и материи, сознания и бытия.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) выдвинул учение о множественности субстанций. Самостоятельно существую­щие субстанции философ назвал монадами. Монада проста, неделима, нематериальна. Ее сущность составляет деятель­ность, заключающаяся в представлении или восприятии и стремлении. Монада называется душой, когда в них есть чувст­во, и духом, когда есть разум. Неделимые монады составляют сущность всей природы. Монады отличаются по уровню созна­тельности. Бог - абсолютно сознательная монада, в которой не

осталось ничего бессознательного. Каждая из монад подобна самостоятельной, обособленной вселенной.

Социальная жизнь также интересовала философов XVII века. Они сознательно защищали гуманистические идеалы и ценности, особое внимание уделяя при этом анализу принципов разума и свободы. Конкретное выражение эти принципы полу чили в концепции «свободной необходимости» Спинозы, в по­пытках Гоббса и Локка рационально объяснить происхождение общества и государства, дать абстрактно-теоретическое пони­мание сущности человека.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. I. Философия и мировоззрение.
2. XIX век: иррационализм и философия жизни.
3. А.Н. Радищев «философия человека»
4. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 111–130.
5. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 130–140, 260–263.
6. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 16, 17, 33–34, 35.
7. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 314–332.
8. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 332–354.
9. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 40–44, 47, 51, 53–54, 56, 81–82, 85, 92, 95–96.
10. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 588–663.
11. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 666–692.
12. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 728–779.