|
Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
|
|
Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
Философия И. Канта, И. Г, Фихте и Ф. В. И. Шеллинга
Немецкая классическая философия охватывает исторический период примерно в 100 лет - с середины XVIII века до середины XIX века. Представители немецкой классической философии-Кант, Гегель, Шеллинг, Фихте и Фейербах. Родоначальником этого философского направления считается Иммануил Кант (1724 -1804). Его творчество обычно подразделяют на два этапа: < < докритический» (до написания «Критики чистого разума» в 1770 г.) и «критический» (примерно с 1770 г.). На первом этапе своего духовного развития Кант придерживался новых для того времени натурфилософских идей. В сочинении «Всеобщая естественная история и теория неба» он предложил космогоническую гипотезу, которая в дальнейшем была развита Лапласом и вошла в историю науки под названием гипотезы Канта-Лапласа. Кант предположил, что вначале материя находилась в состоянии газопылевой туманности, в которой вокруг более тяжелых частиц под влиянием сил притяжения и отталкивания группировались первоначально небольшие астероиды.. Механический круговорот частиц без всякого вмешательства бога привел к образованию Солнца и планет. Одновременно внутреннее движение частиц в первоначальных космических телах вызывало в них теплоту. По такой же схеме, по мнению И. Канта, происходило образование звезд и других небесных тел. Кроме этой гипотезы «докритический» И. Кант высказывал идею о приливном трении, замедляющим суточное вращение Земли, выступал против духовидения, других проявлений мистики. Главное достижение Й. Канта - это его критическая философия, изложенная в трех работах: «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». Первое сочинение посвящено вопросам теории познания и отвечает на вопрос: «Как возможна наука и философия? ». Второе посвящено морали и отвечает на вопрос: «Как возможна нравственность и каким должно быть поведение людей? ». И третье - проблемам явления нашему сознанию вещей и процессов природы и отвечает на вопрос: «Как возможно прекрасное в природе и в искусстве? »
3. Сумма, состоящая из 8 и 4, т.е. 12, делится на 2, 4 и 3 без остатка. Последнее суждение - синтетическое, оно выявляет новое свойство, т.е. свойство целого, которого нет в составляющих его частях -делится на 3 без остатка). И. Кант считал также, что весь мир выражает себя через «явления» и «вещи в себе». И. Кант полагал, что человек пытается проникнуть в суть вещей, но познает ее с искажениями, которые исходят от его органов чувств. Всякий раз, когда человек входит в контакт с «вещью в себе», или независимым от человеческого сознания ядром вещи, он искажает знание об этой вещи своими перцепциями, т.е. нервными окончаниями, скрытой в них энергией. «Вещь в себе», по мнению философа, оказывается неуловимой и непознаваемой. Опираясь на идею И. Канта о вещах в себе, некоторые современные философы использовали ее в учении о так называемом приборном идеализме. Известно, что человек наблюдает явления в эксперименте через прибор, имеющий шкалу и стрелку. Когда он постигает вещи и явления, то он видит не то, что происходит на самом деле независимо от него, а то, что отражается на стрелке прибора. Поскольку без прибора мы не можем познать вещь, то делается вывод, мы познаем не вещи сами по себе, а только их проявления - или в органах наших чувств, или в приборах, то есть мир якобы непознаваем. Но как же человек в такой ситуации практически существует в мире уже много сотен тысяч лет? Кант выходит из этого затруднения, предполагая, что возможно доопытное, или априорное знание, являющееся врожденным. Способность к сверхчувственному познанию, в котором человек выходит за пределы опыта даже к надродовым идеям, он называл трансцендентальной апперцепцией. Пространство и время кенигсберский философ объявлял априорными формами чувственного созерцания. Это значило, что человеку уже при рождении дана способность ориентировки в пространстве и времени. И даже жи- вотные обладают врожденными инстинктами, способностями (например, маленькие утята идут к воде и начинают плавать без всякого обучения). Благодаря трансцендентальной апперцепции в человеческом сознании возможно постепенное накопление знаний, переход от врожденных идей к идеям разумного познания. На этапе познания мира через практический разум человек, по И. Канту, использует знания, полученные с помощью чистого, или теоретического разума. Практический разум ориентирует человека на его поведение в обществе, в жизни вообще. Основой поведения субъекта является «автономная воля» и правила, или максимы, вырабатываемые в обществе. Автономная воля побуждает человека к поступкам - добрым или злым. Самым существенным регулятором поведения людей, ограничивающим их волю, оказывается моральный закон. В понимании Канта он существует объективно и необходимо и выражается как категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения стала для тебя всеобщим законом». Таким образом, вся мораль в обществе должна основываться на соблюдении чувства долга: человек должен по отношению к другим людям проявлять себя как разумное, ответственное и неукоснительно соблюдающее моральные правила существо. И. Кант предлагал также, опираясь на категорический императив, изменить жизнь людей в обществе, создать новый «этический общественный строй». Он считал, что люди живут как бы в двух измерениях: 1. среди регламентации и установлений, в государстве; 2. в процессе своей жизнедеятельности в обществе, в мире морали. Мир, официально регламентируемый государством и церковью, И. Кант не считал истинно человеческим миром, так как такой мир, по его мнению, основывается на суевериях, обманах и пережитках животных влечений в человеке. Только общество, в котором поведение людей будет регулироваться добровольным исполнением моральных законов, и прежде всего категорического императива, может дать истинную свободу человеку. Идеи Канта продолжал и развивал философ Поган Готлиб Фихте (1762-1814). Его концепция называлась «Наукоучение». Он считал, что философия - это основополагающая наука, помогающая выработать единый метод познания. Главное в философском познании - это интеллектуальная интуиция. В процессе познания субъект взаимодействует с объектом, его сознание выступает как активное и творческое начало. Процесс познания, по Фихте, проходит три этапа: 1) «Я» утверждает себя само, создает само себя; 2) «Я» противопоставляет себя «Не-Я», или объекту;
На естественный вопрос: « Существует ли объект без субъекта или нет? »- философия Фихте отвечает, что без субъекта нет и объекта. Тоесть только активное «Я», или воля субъекта, через взаимодействие с объектом, способна изменить мир и утвердить себя в нем. Другой представитель немецкой классической философии Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллшг(1775-1854) известен как идеалист и диалектик, создатель «Системы трансцендентального идеализма». Сердцевина философии Шеллинга - категория Абсолюта. Абсолют ~ это нечто самостоятельное, не зависящее от отдельных < (Я», существующее в потустороннем мире, но через природу воплощающее себя в социальной жизни. Абсолют, по Шеллингу, есть полная тождественность духа и природы, из которой он проявляется в обществе. С другой стороны, развитие в природе идет за счет развития ее самопознания по схеме: внутреннее чувство самой природы-> саморефлексия человека-^ абсолютная воля. Абсолют оказывается, по существу, богом, в первом случае творящим мир, во втором - являющимся конечной целью развивающегося мира. Философия Г. В. Ф. Гегеля Самым крупным философом немецкого классического идеализма был Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), Его главное сочинение называется «Наука логики». Философ уподобил весь мир мышлению, которое не только функционирует по своим собственным законам, но и предписывает их и природе, и общественной жизни. Другие сочинения Гегеля: «Энциклопедия философских наук», «Феноменология духа», «Философия истории», «Философия права», «История философии», «Эстетика» и др. Гегель оставил после себя целую систему философии. В основе мироздания, по Гегелю, лежит Абсолютная Идея, неизменная духовная сущность, не зависящая ни от кого и ни от чего. На обыденном языке это есть не что иное, как бог. Абсолютная Идея, существуя изначально в мире, отчуждает себя сначала в мышление, где проходит три ступени в своем развитии: понятие, суждение, умозаключение. После того, как она исчерпывает себя в мышлении, она отчуждает себя в другую область - природу. Здесь она, проходя через три ступени: механику, химизм и органику, достигает своего высшего выражения в человеке и отчуждает себя в общество, где проходит в своем развитии новые три ступени: субъективный дух, объективный дух (в виде права, семьи, государства) и абсолютный дух (в виде искусства, религии и философии). 60 Главное для Гегеля - доказать, что сознание, жизнь духа и мышления определяют законы природы и общества. Дух на своем высшем этапе развития, т.е. в искусстве, религии и философии, лишь воплощает то, что заложено в мышлении. Само мышление объективно существует в мире еще до природы, которая также выступает проявлением Абсолютной Идеи. В философии самого Гегеля эта идея приходит к познанию самой себя, возвращается к исходному пункту своего развития, после чего начинает вновь свое инобытие в мышлении. Так Абсолютная Идея совершает круг в своем развитии. Но вся эта деятельность идеи оказывается деятельностью чисто духовной, инобытием разума. Философия, по Гегелю, есть проявление мыслящего разума, творящего мир и изменяющего его. С точки зрения концептуальной философия Гегеля завершена. Но Гегель является еще и творцом диалектического метода, в основе которого лежат три закона диалектики: единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количественных и качественных изменений, отрицания отрицания. Суть диалектического метода Гегеля выражена в схеме, которая называется триадой (поскольку в ней три основных элемента). С чего следует начинать науку? - спрашивает Гегель. И отвечает: с ничто. Этому ничто противоположно неопределенное бытие, или нечто. Взаимодействие между ними приводит к зарождению какого-то зачаточного, или нового знания, или уже определенного бытия. Это появление нового происходит через промежуточные ступени: становление (т.е. брожение, взаимопереход от небытия к бытию и обратно от бытия к небытию) и снятие (т.е. отрицание старого, но с сохранением всего положительного в нем). Согласно гегелевской диалектике, в каждой вещи, находящейся в состоянии тождества к самой себе, заложено её отрицание, нечто иное. Благодаря этому происходит сначала процесс зарождения противоречий, а затем и процесс разрешения их. Диалектика Гегеля требует вечного развития, революционных изменений. В то же время философская система Гегеля требует возврата к исходному пункту развития. Возникает противоречие между диалектическим методом и метафизической системой Гегеля. Последователи Гегеля, взявшие на вооружение его диалектический метод, стали называться младогегельянцами. Они желали изменения государственного строя, желали государственных реформ. Сторонники сохранения старых форм жизни - старогегельянцы - оправдывали разумностью действительность феодально-сословного государства. В 30-е-40-е годы XIX века в Германии, как и в других странах Европы, шла тео-
Философия Л. Фейербаха. Марксизм К школе младогегельянцев в первоначальный период своей философской деятельности принадлежал Людвиг Фейербах (1803-1872). Он был материалистом в понимании природы и полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассматривал как проявление природы. Родоначальник антропологического материализма, Фейербах в то же время оставался идеалистом в понимании общества. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к богу выражает и любовь к человеку, так как бог есть отчужденная сущность человека. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении выражены и родовая сущность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущность. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится движителем общественного развития. Немецкая классическая философия, основными чертами которой были идеализм, диалектика, абстрактность, элитарность, увлеченность разработкой философских категорий, попытками осмыслить специфику труда и жизни общества, подготовила почву для появления марксизма. Марксизм сформировался в Европе в 40-е годы XIX века. В понимании природы и общества Карл Маркс (1818 -1883) и Фридрих Энгельс (1820 -1895) были материалистами. Они, опираясь на философское творчество Гегеля и Фейербаха, переосмыслили идеалистическую диалектику и антропологический материализм, результатом чего явилось создание принципиально нового философского направления - диалектического материализма. В решении гносеологических вопросов основоположники марксизма исходили из того, что человек познает мир с помощью органов чувств, которые дают ему точные копии реальности в образах. К. Марксом и Ф. Энгельсом впервые в истории философии диалектико-материалистическое понимание было распространено на общество. Большое внимание было уделено диалектике производительных сил и производственных отношений, единство которых образует способ производства. Общество проходит в своем развитии через ряд ступеней, К. Маркс переосмыслил теорию классов и классовой борьбы, впервые выдвинутую французскими историками начала XIX века, о чем писал: «То, что я сделал нового, состояло в доказательстве следующего: 1) что существование классов связано лишь с определенными историческими фазами развития производства; 2) что классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата; 3) что эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов». На основе материалистического понимания истории марксизмом разработана научная теория коммунизма, первой стадией развития которого в XX веке стал рассматриваться социализм. Марксистская философия рассматривала общество, основанное на принципах коллективного труда, т.е. социализм, как общество, в котором науке, когда она превращается в непосредственную производительную силу, отводится важная роль одного из движителей общественного прогресса. К. Маркс и Ф. Энгельс блестяще применяли диалектико-материалистическую методологию при исследовании конкретных явлений эпохи, в которой они жили, - таких, как революция и гражданская война во Франции 1848 -1851 годов, Парижская коммуна и т.д. На протяжении нескольких десятилетий в Европе марксизм служил угнетенным классам (рабочим и крестьянам) программой их революционных движений. Философия марксизма на всем историческом отрезке существования СССР провозглашалась идеологией государства, рассматриваясь в качестве инструмента построения социализма, способного в будущем трансформироваться в коммунистическое общество. Философские, экономические, политические взгляды Маркса и Энгельса до сих пор оказывают колоссальное влияние на общество. В 1999 году в Великобритании был проведен массо-
Словарь Абсолют - основная категория в философии Шеллинга, означающая наличие в мире высшей вечной неизменной духовной сущности. Абсолютная идея - основная категория гегелевской философии, показывающая основу мира, творческое начало мира, неизменное, вечное, совершенное начало бытия. Абсолютный дух - часть гегелевской философской системы, в которой описывается жизнь свободного духа, не ограниченного пространством и временем и проявляющегося в искусстве, религии и философии. Автономная воля - категория в философии Канта, показывающая независимость нравственной воли от внешних обстоятельств, традиций, ценностей и т.п. Антиномии - противоречащие друг другу суждения. Антитезис - противоположное тезису положение. Апостериорный - существующий после опыта, за его пределами. Априорный - существующий до всякого опыта, врожденный. Априорные формы чувственного содержания - объекты познания, которые человек застает при рождении. В философии Канта это - пространство и время. «Вещь в себе» - основное понятие в философии Канта, показывающее наличие сущности вещи, независимой от нашего сознания, но не познаваемой. Воля - центральное понятие в философии Фихте, показывающее человека в качестве движителя социального и духовного развития. Законы диалектики - законы, являющиеся общими принципами развития природы, общества и мышления. У Г. В. Ф. Гегеля сформулировано три основных закона диалектики: единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количества в качество и качества в количество, отрицания отрицания. Императив - правило, которым руководствуются в поведении, правило побуждающее к поступку. Категории диалектики - основные понятия, характеризующие всеобщие свойства развивающегося мира, например: возможность, действительность, необходимость, случайность и т.п. Категорический императив - правило, требующее обязательного исполнения. Любовь - согласно философии Фейербаха главное средство изменения социальной действительности, поскольку она является нравственным чувством, помогающим находить духовную связь между «Я» и «ТЫ». Максима - правило поведения, внешне выраженная формула поведения. «Не-Я» - окружающая субъекта пассивная среда в философии Фихте. Объективный дух - часть гегелевской системы, в которой отражены воззрения философа на социально-историческую жизнь человечества, проявляющуюся в праве, семье, государстве. Опредмечивание - превращение сырья, идеи в предмет, вещь, которые становятся уже элементом культуры. Отчуждение - категория гегелевской философии, означающая процесс делания чего-либо (например: труда, личности) чужим для человека. Отчуждённая сущность человека - в философии Фейербаха это бог, в других философских системах - душа, труд и др. Распредмечивание - превращение вещи в идею, принцип. Старогегельянцы - последователи философии Гегеля, взявшие на вооружение его консервативную метафизическую систему. Младогегельянцы - последователи философии Гегеля, взявшие на вооружение его диалектический метод. Перцепция - чувственное восприятие действительности. Синтез - соединение тезиса и антитезиса в некоем единстве, где сохраняются их некоторые черты, но в то же время утверждается нечто новое (определенное бытие). Субъективный дух - категория гегелевской философии, показывающая жизнь индивидуального сознания. Тезис - первое, основное положение гегелевской триады, сделанное в виде утверждения. Тождество - категория в философии Шеллинга, показывающая примерную схожесть, равенство духа и природы, включающая в себя субъект и объект. Трансцендентальный - существующий по ту сторону мира, до всякого опыта. Трансцендентальная апперцепция - доопытное сверхчувственное восприятие действительности, служащее условием синтеза чувственного и рационального рассудочного знания. 3 Зак. 65 Трансцендентный - выходящий за пределы внешнего созерцания, внутреннего возможного опыта, потусторонний. Триада - метод гегелевской философии, показывающий трехзвен-ную структуру любого диалектического процесса. Явление - основное понятие в философии Канта, показывающее обнаружение вещи человеческим сознанием в искаженном виде. «Я» - категория в философии Фихте, указывающая на центральную роль субъекта в мире. Вопросы для самоподготовки 1) Исторические рамки немецкой классической философии. 2) Назовите основные сочинения И. Канта. 3) Особенности докритической философии И. Канта. 4) Что такое «вещь в себе» в философии И. Канта? 5) Как понималось «явление» в истории философской мысли и у 6) Особенности аналитических и синтетических суждений. 7) Почему философию И. Канта называли агностической? 8) Что такое приборный идеализм? 9) Что означает термин «трансцендентальная апперцепция» в 10) Пространство и время в философии И, Канта. 11) Что такое практический разум у И. Канта? 12) Регуляторы поведения человека в обществе согласно филосо 13) Роль императивов в обществе и в этике И. Канта. 14) Функции категорического императива И.Канта в идеальном 15) Основные идеи философии И. Г. Фихте. 16) Роль субъекта в познании и обществе согласно взглядам 17) Понятие Абсолюта у Ф.В. И. Шеллинга. 18) Система трансцендентального идеализма Ф. В. И. Шеллинга. 19) Понятие Абсолютной Идеи в философии Г. В. Ф. Гегеля. 20) Роль мышления в эволюции мира согласно философии 21) Основные законы диалектики, сформулированные 22) Принципы диалектики. 23) Основные категории диалектики. 24) Что такое триада? 25) Противоречие между системой взглядов Г. В. Ф. Гегеля и его 26) Основные принципы антропологической философии Фейерба- ха.
27) В чем состоял идеализм Л.Фейербаха в понимании общества? 28) Основные положения марксистской философии в понимании 29) Отношение марксизма к гегелевской философии и ее методу. 30) Молодой К.Маркс о разных формах отчуждения в буржуазном 31) Учение К.Маркса об общественно-экономических формациях. 32) Марксизм о классовой борьбе и социальной революции. 33) Марксизм и опыт реального социализма в СССР. Упражнения и задачи 1. Попробуете установить, кому могли бы принадлежать сле • «Материя не существует. Она есть совокупность наших • «Мы не можем познать материю, так как наше познание ог • «Математик изучает одно и то же пространственное от (Дж.Беркли, Т. Гоббс, И.Кант, Г.В.Ф. Гегель, А.Шопенгауэр, У. Джемс). 2. Как понимают различия между вещью в себе и явлением 3. Что такое триада Г. В. Ф. Гегеля? Нарисуйте ее схему. 4. «Все действительное разумно, все разумное действитель 5. «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдель Какому К. Марксу принадлежат эти суждения - молодому или зрелому? Поясните различие этих высказываний: по их структуре, по их смыслу, по их применимости в разных контекстах.
1) Антология мировой философии. т.З, М., 1971. с.89 - 352. 2) Рассел Б. История Западной философии. Кн. 3, ч.2. М., 1993. 3) Нарский И. С. Западноевропейская философия XIX века. 4) Кант И. Пролегомены. // Кант И. Сочинения. чЛ, М., 1965, 5) Кант И. Основы метафизики нравственности. чЛ, М., 1965, 6) Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. 7) Энгельс Ф. Анти-Дюринг. // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20. 8) Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. М., 1992. 9) Поппер К. Нищета историцизма. // Вопросы философии, 1992, ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ Популярное:
|
Последнее изменение этой страницы: 2017-03-11; Просмотров: 1964; Нарушение авторского права страницы
В «Критике чистого разума» И. Кант пытается ответить на вопрос, возможен ли вообще чистый разум, т.е. разум, свободный от всякого опыта. Если такой разум и есть, то, по мнению И. Канта, его надо критиковать. Идея Канта состояла в том, что благодаря разуму человек способен познавать мир. Познание возможно с помощью аналитических и синтетических суждений. Синтетические суждения предпочтительнее аналитических^ так как они дают приращение нового знания (например, возьмём три суждения: 1. 3 делится на 2 и 4 без остатка; 2.4 делится на 2 и 4 без остатка; 
3) «Я» и «Не-Я», ограничивая друг друга, образуют синтез.
ретическая борьба между двумя этими ветвями послегегелев-ской философии. В ней отражались и сила воздействия гегелевских идей на общество, и общественная потребность в реализации прогрессивных идеалов.
вый опрос, в ходе которого выяснились крупнейшие мыслители уходящего тысячелетия, оказавшие наибольшее влияние на судьбы мира. Первым, опередив А. Энштейна и И. Ньютона, оказался Карл Маркс.
Литература